¡échale caliche al chancho!

2012-01-25T13:59:00.000-08:00

El rincón de Vallejo

La casona está ubicada en la intersección de los jirones San Martín y Orbegozo, a un par de cuadras de la Plaza de Armas de Trujillo, hoy la ciudad de la primavera, pero siempre, siempre, comarca mochica, eternamente subversiva. Esa casona, otrora hotel, cobijó durante algún tiempo a nuestro poeta universal, César Vallejo, quien habitó exactamente el cuarto número 7, en el segundo piso, en el balcón que da para San Martín, desde donde el vate, con seguridad, podía gozar con la visión del verdor de la campiña trujillana, de los monumentos arqueológicos prehispánicos, hoy seguramente desaparecidos, y por supuesto que del hermoso ocultamiento del sol frente el mar norteño, fenómenos todos que dejarían honda huella en la inspiración del hijo predilecto de Santiago de Chuco.

En ese rincón, convertido en una especie de atalaya poética, recibía Vallejo a sus compinches del grupo norte, célebre nucleo bohemio y contestatario del que formaba parte; pero también un goloso Vallejo, tarde tras tarde esperaba con ansias el pregón de un vendedor de bizcochos, cuya particular manera de propagandizar sus dulces iba a ser inmortalizado en el poema XXXII de Trilce, publicado en 1922.

Dejemos que Víctor Raúl Haya de la Torre, quien fue también integrante del grupo norte nos relate esos pases entre Vallejo y el bizcochero.

"Vallejo vivía en el segundo piso de una pensión en una calle soleada y tranquila, y como a la una de la tarde llegaba hasta ahí un bizcochero con sus cestas grandes y gritaba ‘bizcocheró-uuuu’ ‘bizcocheró-uuuu’. Vallejo al oír eso, bajaba rápidamente a comprar esos bizcochos. ‘Serpentínica u del bizcochero, engirafada al tímpano’ era la descripción poética de cómo llegaba la voz del bizcochero desde la calle hasta los oídos de Vallejo”. (Entrevista efectuada por César Lévano y César Hildebrandt)

Trilce (poema xxxii)

999 calorías
Rumbbb…Trrraprrr rrach… chaz
Serpertínica u del biscochero
engirafada al tímpano.

Quién como los hielos. Pero no.
Quién como lo que va ni más ni menos.
Quién como el justo medio.

1,000 calorías.
Azulea y ríe su gran cachaza
el firmamento gringo. Baja
el sol empavado y le alborota los cascos
al más frío.

Remeda al cuco; Rooooooooeeeis…
tierno autocarril, móvil de sed,
que corre hasta la playa.

Aire, aire! Hielo!
Si al menos el calor (………..Mejor
no digo nada.

Y hasta la misma pluma
con que escribo por último se troncha.

Treinta y tres trillones trescientos treinta
y tres calorías.

El balcón

Visitantes: Mariana Labra y Elbita Vásquez Vargas
Habitación 7

Visitantes: Andrés Huguet, Alberto Mosquera, Zetti Gavelán
Habitación 7

2012-01-20T11:00:00.000-08:00

Papirriquis cumplirían 94 pirulos...

Curioridades de la vida. Mi padre, Sebastián Mosquera Pérez nació un 20 de enero del año 1918, en Cajamarca; mi suegro, Marcial Vásquez Ventura, nació el mismo día, del mismo año, en el mismísimo Cajamarca. Hoy ambos estarían cumpliendo 94 años, pero como ustedes suponen ya navegan, sueltos en plaza, por el mar de la eternidad, en alguno de cuyos puertos algún día también recalamaremos para retomar conversaciones y reirnos a carcajada limpia de la vida y sus avatares.

Mientras tanto, bien vale la pena hacer un alto, recordarlos, y decirles que sus lecciones y recomendaciones no han caido en saco roto: Elbita y yo, seguimos tirando pa adelante, con el mismo cariño de hace 40 años en que los paquirriquis se enteraron que habían nacido el mismo día, el mismo año, en la bella y rebelde Cajamarca.

2012-01-18T12:40:00.000-08:00

LA DECENCIA, GRAN DERROTADA

Definitivamente, la decencia, esa hermosa dama que nos impele a actuar con dignidad, sean cuales sean las responsabilidades asumidas, se quedará a vestir santos – como decían las abuelas- en el mundo de la política criolla. Todos la citan, le revientan cuetes, temerariamente dicen incluso que la han hecho suya, pero los hechos indican que nadie la quiere, que la detestan, que son capaces de dejarla abandonada al pie del altar a pesar de haber anunciado a los 4 vientos que ahora sí la iban a desposar…

El inefable Omar Chehade, ahora ex vicepresidente de la República del Perú, ha sido el último de nuestros políticos criollos en sumarse a la larga lista de aventureros y jugadores de todos los colores, que hicieron de la decencia su gran bandera electoral, para después de ser elegidos dejarla tirada como trapo sucio. Ayer, en el Congreso, se consumó la burla. Chehade, debió irse a su casa, a cultivar flores o criar cerdos. Su comilona con generales de la Guardia Civil para favorecer intereses particulares, probada hasta la saciedad – aunque el ollantismo diga lo contrario- lo empujaba a salir expectorado del congreso. Pero no fue así porque Chehade y el ollantismo apelaron a las viejas tretas de los truhanes de la política –blindaje le llaman ahora- para salvarle el cuello a quien en algún momento fue considerado el delfín del presidente Humala.

La renuncia a la vicepresidencia de la República por parte deChehade – resistida siempre- en vísperas de la reunión congresal donde iba a decidirse su destino, anunció que algo se trabajaba bajo cuerda. La curiosa ausencia de congresistas que previamente habían criticado duramente a Chehade o anunciado su voto por su defenestración– Diez Canseco, Mavila, Bruce y Bedoya- y la vestimenta de salvavidas que lucía Yehude Simon ya en la sesión del congreso, dibujó el final del drama: Chehade podía respirar tranquilo, las movidas del ollantismo habían sido exitosas, dentro de 120 días lo volveremos a ver en el congreso, listo, como conchudamente ha manifestado, para seguir “luchando contra la corrupción”.

¿Qué ganaron con sus oportunas ausencias Bruce y Bedoya? En los próximos días lo sabremos, como viejos zorros nunca dan puntada sin nudo. En cuanto al corajudo Diez Canseco y a la respetada Rosa Mavila, sus compromisos por arriba (la embajada en Uruguay para Mocha Garcíía Naranjo entre ellos) pesaron más que la necesidad de impulsar a fondo la profilaxis política. Una lástima. Conductas de esa naturaleza desalientan a quienes desde la izquierda creen todavía posible revertir el estado de cosas reinantes en el oficialismo.

Finalmente, queda una vez más en claro que las banderas de la decencia, de la lucha contra la corrupción – abandonada en los hechos por el ollantismo- e impulsar una nueva manera de pensar y practicar la política, queda ahora en manos de aquellos sectores sociales y políticos que a pesar de haber votado por Humala, pero sin involucrarse en la borrachera ideológica del nacionalismo, creen posible abrir cauces para el desarrollo de una verdadera alternativa, autónoma, progresista y realmente socialista, donde la ética no sea solamente verbo sino una hermosa realidad.

2012-01-04T11:23:00.000-08:00

La izquierda bajo la lupa

Oscar Díaz Chávez

Es grato encontrar en el medio donde uno colabora asuntos de interés mutuo tratados con altura y ponderación, aún con las simpatías y expectativas que se tengan. Se hace más acogedor el ambiente para el diálogo que intercambie pareceres diversos en relación a un tema, la Izquierda, su ubicación en el escenario de la política nacional.

Partiendo porque el tratamiento a la problemática de la Izquierda debe ser abordada con amplitud de miras, en la perspectiva de su posibilidad y responsabilidad en la lucha por la transformación del país, lo recomendable es no caer en el coyunturalismo, en la reducción del análisis a lo inmediato, por ricos que sean sus elementos componentes, puesto que son los antecedentes históricos, sus consecuencias y derivaciones las que han abierto conductas y posiciones como las que hoy motivan atención.

Así, es entendible que la crisis de la izquierda sólo puede ser superada si retoma valorativamente sus mejores tradiciones, si revisa críticamente sus procedimientos de unidad y acumulación social y política, rehaciendo sus fuerzas desde las bases productivas y sociales, redefiniendo sus políticas y estrategia, corrigiendo errores dogmáticos o de seguidismo a esquemas y experiencias distintas a nuestra realidad. Es decir, un proceso de formas y contenido que a la vez de enmendar rumbos, visiona al futuro e involucra a las nuevas generaciones.

A todos estos propósitos deben servir, pueden aportar, la intelectualidad y academismo que se encuentra entre las filas de la izquierda. Toda inteligencia será útil para contribuir a dotarla de capacidades en el discernimiento de información, cualificar su educación y moral, sus métodos de análisis y aplicación de políticas y estrategias que las nuevas condiciones del país y el mundo requieren para el accionar político y social. Pero no para hacerla capilla exclusiva de allegados y/o seguidores, ni sustituirla, o a su nombre catapultar encumbramientos personales haciendo compromisos políticos inconsultos, como ya han hecho costumbre conglomerados de personajes con nombradía propia pero no necesariamente representativos de la voluntad y decisión del espectro social que conforma la izquierda y su identidad popular.

Si las cosas se vienen dando así es porque los grupos residuales de la implosión de la izquierda de antaño se otorgan la licencia de “representarla” y negociar decisiones de diverso interés. Cuestiones en las que no necesariamente están de acuerdo ni se sientan obligados a seguir o acatar muchos mílites o identificados con los principios siempre enarbolados por la izquierda. La ruptura y dispersión orgánica son, entre otras, resultantes del sectarismo grupista y seguidismo a lineamientos externos que caracterizaron épocas previas, generando desorientación en la continuidad de su activismo y opciones individuales en el accionar político de muchos cuadros políticos. La confusión y pérdida de perspectivas ha facilitado la erosión principista, que conduce al utilitarismo portátil tras opciones populistas que emergen en las crisis políticas nacionales y procesos eleccionarios.

La “izquierda” gobiernista, cuya autoproclamación duró hasta hace pocos días, no es La Izquierda toda: la atomizada, dispersa, incrédula, desconfiada, subsumida en los avatares de su lucha existencial; la que insurge anónima en las grandes gestas como la Marcha de los Cuatro Suyos, la que da su voto a impedir la vuelta del oprobio que prohijaron Fujimori y Montesinos. Se trata de La Izquierda que debe rehacerse para conquistar el espacio político para el pueblo, a partir de un claro y firme trabajo de Convergencia Popular orientado a recuperar y fortalecer la organización social para legitimar su representatividad, para institucionalizar su reconocimiento frente al poder político y económico. (Seguiremos con el tema).

RINCÓN DE VOX /Espacio Político para el Pueblo

2011-12-30T03:28:00.001-08:00

Cajamarca, personaje del año

Así como está ocurriendo en diferentes puntos del orbe, en el Perú comienzan a surgir las propuestas de los personajes del año que está feneciendo. Para este escriba, el pueblo de Cajamarca bien se merece tal distinción. Las pruebas están a la vista, la primera de las cuales tiene que ver con la posición digna, de protesta ciudadana, adoptada frente a los abusos y atropellos de Yanacocha, la empresa minera que está violentando la vida en esa región y que a través del proyecto Conga pretende seguirlo haciendo, esta vez con el aval de un gobierno que en el papel insurgió como defensor de los más caros intereses del pueblo cajamarquino (pueden verse todavía los videos colgados en youtube) pero que en los hechos se ha colocado abiertamente del lado de la codicia del consorcio empresarial.

Esa defensa de la vida, que le está costando a Cajamarca sangre, sudor y lágrimas, es un buen ejemplo de que los consejos de la derecha – no hacer olas, no ideologizar los reclamos no caer en el juego del radicalismo antiminero, hay que proteger las inversiones, etcétera- no pasan de ser interesados cantos de sirena. Si el pueblo cajamarquino hubiera hecho caso a esas recomendaciones, a estas alturas, Yanacocha, con el respaldo de la administración Humala, ya estaría ejecutando un proyecto que a entender de los verdaderos especialistas – para diferenciarlos de aquellos mercenarios que elaboraron el primer estudio de impacto ambiental favorable a los intereses de Yanacocha- constituye un verdadero atentado contra la naturaleza y la salud de las poblaciones cajamarquinas; pero que muy marketeramente fue presentado como el “primer proyecto de clase mundial” con el que cuenta el Perú, sobre todo por los US$ 4 800 millones de dólares que oficialmente están en juego, como parte de un paquete de inversiones mineras que en Cajamarca estarían llegado a los US$9 641 millones de dólares, todos peligrosos desde la defensa del agua y del medio ambiente.

Gracias a ese levantamiento popular es que la empresa retrocede en sus intenciones de sí o sí llevar adelante el proyecto; obligando luego al propio gobierno a volver sobre sus pasos y comenzar a hablar de la necesidad de un peritaje internacional. La última palabra, sin embargo, no está dicha, bien sabemos de la capacidad de maniobra que tienen las grandes empresas, sobre todo cuando han logrado ganarse el respaldo de los gobiernos. Por eso es que lo peor que le podría ocurrir al pueblo cajamarquino es dejar de lado esa rebeldía innata, que ha puesto al sol la verdadera catadura de la derecha en el Perú, que apuesta por el proyecto Conga a como de lugar; pero protesta democrática que además tiene el valor agregado de haberle sacado la careta a la administración Humala.

Esta es la segunda razón por la que apuesto por el pueblo cajamarquino como el personaje del año. Su lucha ha provocado un nuevo realineamiento de las fuerzas sociales y políticas que necesariamente se tuvo que reflejar en el gobierno en su conjunto. El reposicionamiento del presidente Humala, es decir su derechización, ha ido de la mano con una reposicionamiento de las diferentes fracciones de la gran burguesía en el Perú y sus partidos políticos, que ayer nada más combatían abierta o solapadamente al gobierno, pero que hoy lo defiende sin rubores de ningún tipo; respaldo en el que también está comprometido el propio cardenal Cipriani – que sabemos bien de qué pie cojea- y que ¡oh sorpresa! ha comenzado a mostrar sus coincidencias ideológicas y políticas con el gobierno, como está ocurriendo con los temas del aborto terapéutico, la píldora del día siguiente y con lo que el primado considera una buena labor del presidente Ollanta por promover la inversión y el empleo, proyecto Conga incluido.

De no haber ido por la insurgencia cajamarquina, la administración Humala hubiera continuado envuelto en esa aureola de magnaninimidad , de progresismo, de izquierdismo, y hasta de socialismo, con la que estuviera recubierto hasta antes de la confrontación con el pueblo cajamarquino. El país sabe ahora, por los hechos mismos, que estamos ante un gobierno que no se hace bolas en continuar con el programa económico del neoliberalismo, asumiendo incluso la dureza política que es indesligable de su aplicación, como lo está demostrando en el tratamiento de las reivindicaciones del pueblo cajamarquino, donde la impronta de la militarización muestra ya su hocico.

Lima, diciembre de 2011

2011-12-28T14:25:00.001-08:00

Lucho Ruiz, ¡Presente!

Nota de Redacción.- Al cumplirse 30 días de la desaparición del doctor Luis Ruiz Díaz, entrañable amigo, en la misa de mes su hijo Luis Ernesto leyó una emotiva semblanza de su padre, muy ilustrativa de las calidades humanas de quien fuera psicólogo y abogado sanmarquino.

Buenas noches, hoy estamos reunidos, familiares y amigos, de quién en vida fue, Lucho Ruiz.... un hombre afortunado y que supo llevar una vida feliz.

AFORTUNADO, PORQUE TUVO MÁS DE LO QUE ÉL IMAGINÓ
…....Y LO SUPO DISFRUTAR:

 De una esposa que lo amaba y respetaba en extremo

 De unos hijos que, para decirlo de alguna manera, no le dieron muchos dolores de cabeza.

 No tuvo hijas, pero bailó, cuidó y bromeó con todas sus sobrinas, a quienes quiso mucho.

 Aunque tuvo 3 nietos, fue abuelo de 5 niños.... Con Rodrigo y Maryorie, descubrió tempranamente, su vocación de abuelo... luego, con Silvana, quién fue la niña de sus ojos, llevó la alegría de ser abuelo a su máxima expresión.... y, finalmente, con sus dos últimos nietos, Luis Fernando y Remi, a quienes disfrutó ver jugando juntos, vio, con la alegría de saberse con la tarea cumplida, la trascendencia de su nombre, de su linaje, de sus raíces...

 Dicen que los amigos son la familia por elección.... y, tras su partida, hemos visto qué cantidad y qué calidad de amigos supo cultivar durante su vida... qué fortuna tan grande....!

 Más que un hermano, Luchito fue amigo de sus hermanos y hermanas, con quienes se buscaban y acompañaban permanentemente...

 Vivió en libertad porque vivió sin deberle nada a nadie; disfrutó lo que tuvo, y supo tener lo que le hacía falta para ser feliz.

COMO PODEMOS VER, EFECTIVAMENTE,
LUCHO RUIZ FUE UN HOMBRE LIBRE Y AFORTUNADO....!

Y SI QUEREMOS RECORDARLO, ...CÓMO ERA LUCHO?
PUES, ERA TRES COSAS BÁSICAMENTE....

ESTUDIOSO, OCURRENTE Y UN GRAN CANTOR.....

Quienes lo conocieron y disfrutaron de su compañía, deben haberlo visto en todas o alguna de estas tres facetas: Estudioso, Ocurrente y Cantor.....

1. Estudioso, porque simplemente, le gustaba... era feliz enriqueciendo su conocimiento; metódico en el estudio y afanoso al detalle con el correcto uso de las palabras, en donde no se perdonaba un error; pero en donde sí, disfrutaba de la perfección.

2. Ocurrente, porque era capaz de arrancar interminables carcajadas con un simple comentario en medio de la más seria reunión..... supo reírse de sí mismo y su “chispa” era celebrada por todos.

3. Cantor: Decía Facundo Cabral, que “hay que temer a quién no canta... porque algo esconde”. Entonces, no debe haber habido alguien más transparente que Luchito porque si algo hizo durante toda su vida, fue cantar... con fuerza y sentimiento.

Entonces, si conocimos a Lucho estudiando, riendo en medio de alguna de sus ocurrencias o entonando alguna canción, entonces tengamos por seguro de que tuvimos en frente, a una persona feliz.

El mejor homenaje a su legado, es tomar esa lección de vida que nos deja... Busquemos la felicidad, en las cosas que nos llenan..... en las cosas realmente importantes de la vida.

Siempre en nuestro recuerdo, Lucho Ruiz, PRESENTE....!

Miraflores, diciembre de 2011

2011-12-24T09:41:00.000-08:00

Silvio Rodriguez

Canción de Navidad

El fin de año huele a compras,
enhorabuenas y postales
con votos de renovación;
y yo que sé del otro mundo
que pide vida en los portales,
me doy a hacer una canción.
La gente luce estar de acuerdo,
maravillosamente todo
parece afín al celebrar.
Unos festejan sus millones,
otros la camisita limpia
y hay quien no sabe qué es brindar.

Mi canción no es del cielo,
las estrellas, la luna,
porque a ti te la entrego,
que no tienes ninguna.

Mi canción no es tan sólo
de quien pueda escucharla,
porque a veces el sordo
lleva más para amarla.

Tener no es signo de malvado
y no tener tampoco es prueba
de que acompañe la virtud;
pero el que nace bien parado,
en procurarse lo que anhela
no tiene que invertir salud.

Por eso canto a quien no escucha,
a quien no dejan escucharme,
a quien ya nunca me escuchó:
al que su cotidiana lucha
me da razones para amarle:
a aquel que nadie le cantó.

2011-12-08T09:42:00.000-08:00

Carta de Manongo Mujica al presidente Ollanta

Señor Presidente:

Hace miles de años regresé de Europa a mi país con el propósito de aprender a escuchar su infinito paisaje. Como músico y artista plástico el sentimiento del paisaje peruano me abrió puertas insospechadas que todavía resuenan en mi trabajo sonoro-pictórico.

De esta constante observación nació el concepto y la visión de un “paisaje sonoro”, es decir el intento de buscar una actitud justa y silenciosa que nos haga posible escuchar y captar el tono, el color, la textura, la atmósfera y finalmente el espíritu de la música que subyace en la naturaleza. Si aprendiéramos a escuchar la naturaleza no solamente descubriríamos su canto y estructura secreta, sino además la veríamos en su verdadera dimensión.

Empiezo así esta carta, Señor Presidente, porque sin ser político, empresario ni activista radical, simplemente una persona comprometida con la sonoridad de su país y la belleza única de sus paisajes naturales, me siento abrumado y entristecido al ver que la belleza extraordinaria de estas lagunas, amenazada de ser destruida, no es tema de consideración y nadie en la prensa parece contemplar el sentir de estos seres ni el respeto por sus vidas.

La gran paradoja es que estas lagunas representan no solo una gran belleza paisajística sino que además, por su ubicación estratégica, han servido durante siglos de guardianas del oro. Consideradas sagradas por la gente sensible que conoce su historia, pasan a ser una simple fuente de explotación para la ambición y codicia de un pequeño grupo de empresarios. Es más, ahora su sacralidad se convierte en un verdadero obstáculo para su proyecto. ¿Dónde está el sentido común que podría lograr que estas lagunas generen oro sin que éste sea extraído de su fondo sino por la promoción de su paisaje? ¿Es que los “hombres de empresa” no respetan la naturaleza y creen que manipulándola se van a hacer “más hombres” sin importar el desastre que este proyecto generaría?

No voy a entrar en considerandos de índole técnico pues el Ministerio del Medio Ambiente ya transmitió las consecuencias de este despropósito, pero lo que sí quiero y debo transmitir como músico es el profundo dolor de las lagunas de cuyo silencio y majestuosidad nadie habla. ¿No es este un mensaje terrible para los extranjeros sensibles que con gran esfuerzo vienen al Perú a aprender de nuestra riqueza ambiental y paisajística? ¿No sentimos en el fondo de nuestra conciencia algo perverso y fuera de todo sentido común en el hecho de destruir la naturaleza justificando este acto con el cuento engañoso del progreso que solo cubre el enriquecimiento desmesurado de un minúsculo grupo empresarial?

Creo Señor Presidente que usted SI PUEDE en nombre del respeto hacia la integridad de la Madre Naturaleza decir NO a Conga. Su NO va a ser un SI a la vida. Y el Perú lo recordará como el único presidente que tuvo el coraje de hacer respetar la vida del agua, antes que la codicia del oro.

Atentamente,

Manongo Mujica

2011-12-08T09:32:00.000-08:00

2011-12-06T18:38:00.000-08:00

¡CESE INMEDIATO DEL ESTADO

DE EMERGENCIA EN CAJAMARCA!
-Declaración-

Ante los sucesos de Cajamarca y la declaratoria del Estado de Emergencia; “situación donde se restringen o suspenden el ejercicio de los derechos constitucionales relativos a la libertad y la seguridad personales, la inviolabilidad del domicilio, y la libertad de reunión y de tránsito en el territorio” en esa Región, CONVERGENCIA POPULAR expresa lo siguiente:

1.- La suspensión del Proyecto Conga es ya un triunfo importantísimo del pueblo cajamarquino y una derrota para el gobierno. Si bien el objetivo es hacer realidad la consigna CONGA NO VA e impedir la destrucción de las fuentes de vida, en la que se hallan empeñadas las transnacionales y sus aliados internos, lo conseguido hasta hoy es un gran paso.

2.- Al contrario, la declaratoria del Estado de Emergencia decretado por el gobierno, es la más clara demostración de su aislamiento y de su ruidoso fracaso en imponer este proyecto a como diera lugar. Cajamarca amaneció el 5 de diciembre sitiada por efectivos policiales y militares. Con las garantías ciudadanas suspendidas. Impera allí un régimen de represión e inseguridad al mismo estilo de Fujimori o Alan García. Pero en los corazones cajamarquinos la consigna CONGA NO VA ha calado tan hondo que ninguna medida represiva hará desistir a este heroico pueblo de su lucha

3.- Con los acontecimientos de Cajamarca se ha iniciado un nuevo realineamiento político de fuerzas que coloca al gobierno cada vez más del lado de la derecha, de los grupos de poder interno y de las transnacionales, que del pueblo que lo llevó a Palacio. En realidad, en esta confrontación por CONGA se han puesto en cuestión no sólo el futuro de un proyecto minero, ni sólo el compromiso formal de un gobierno para cumplir con los contratos firmados porgobiernos anteriores, sino elmismo futuro del Perú: O se mantiene el imperio de las transnacionales, del neoliberalismo basado principalmente en el saqueo indiscriminado de nuestros recursos naturales, aún a costa de las fuentes de la vida misma y de su secuela de corrupción inherente a ellos, o nos decidimos por un proceso alternativo para el cual existen condiciones propicias y por el que votaron los pueblos del Perú en las elecciones pasadas.

4.- CONGA NO VA, estamos segurosde ello, como deque el pueblo cajamarquinosabrá vencer el Estadode Emergencia y laofensiva gobiernista para persistir en la lucha quelo lleve a lavictoria. A este procesose irán sumando, nolo dudamos, los pueblosde La Libertad yde otras regiones delpaís que ya alistansus medidas de luchacontra proyectos similares.

5.- EnCONVERGENCIA POPULAR EXIGIMOS EL INMEDIATO CESEDEL ESTADO DE EMERGENCIA EN CAJAMARCA. Reiteramos,asimismo, nuestro apoyoa la luchade Cajamarca, al Frentede defensa Ambiental, alGobierno Regional, a lasRondas y Comunidades Campesinas,y llamamos alpueblo liberteño a unirsea esta cruzadapor el agua y la vida ypor el futuro delPerú. Proponemos, en este tenor, la coordinación de los Frentes de Defensa del Norte del país para convocar a un paro y movilización macroregional de apoyo a Cajamarca y contra la política neoliberal el gobierno.

¡Cese inmediato del estado de emergencia en Cajamarca!!!

¡En defensa del agua y la vida: apoyemos la lucha de Cajamarca!!!

Trujillo, diciembre de 2011

Movimiento Regional

Convergencia Popular

Región La Libertad

2011-11-29T16:34:00.000-08:00

Foto: Elbita Vásquez Vargas

SE FUE UN AMIGO...

No lo puedo negar, el golpe ha sido duro, directo al corazón, donde se guardan los sentimientos mayores, en especial los de la amistad verdadera, la que sabe resistir los embates de los años y los climas de todos los tiempos, por más tempestuosos que éstos sean. El doctor Lucho Ruiz Díaz, el entrañable Chino Ruiz, viejo lobo sanmarquino, ya no está con nosotros. El pasado viernes 25, cuando la noche terminaba de asentarse en Lima, decidió ponerse las botas de mil leguas – conociéndolo, las de 7 leguas le hubieran resultado insuficientes- y se echó a andar por los caminos del infinito, llevando en su mochila, para el viaje largo – también estoy segurísimo de ello- sus huaynos y mulizas, sus pasillos, y claro que sí, las trovas de su siempre añorada Bambamarca, donde nació y trotó, donde hizo su pregrado de peruanidad –el posgrado lo hizo en San Marcos- terruño al que volvía siempre para recargarse con los aromas de los tunales y maizales, de las hortensias y margaritas… y los recuerdos que inevitablemente se agolpaban uno tras otro mirando quizá el río Cuñacales o también el perfil de Cristo, labrado vaya uno a saber porque manos, en un cerro cercano; pero asimismo escuchando, una vez más, las leyendas del sordo Antonio, de don Camote o don Cucaracha, héroes eternos del imaginario bambamarquino; y saboreando-recordando las humitas de queso, el caldo verde, los cuyes a la olla, entre otros potajes que adornaron siempre la mesa del hogar paterno, del cual, como en la canción, solamente quedaba el árbol cada vez más triste por la ausencia de las palomas que ya habían volado de su nido.

Al chino Ruiz hoy lo lloran su Celia de toda la vida, sus hijos Carlos y Ernesto, sus hermanos y nietos; lo lloramos también – lo decimos sin rubores- sus amigos, porque Lucho fue un amigo a carta cabal, generoso y leal hasta la médula. Nunca rehuyó poner el hombro cuando las penas y tristezas le serruchaban el alma al compañero; pero tampoco le hacía quites a la alegría, de la cual era un indesmayable promotor.

Los años le enseñaron que entre el cumplimiento de las responsabilidades personales y profesionales y el hedonismo sano y multicolor no existía un abismo insalvable. Así lo recuerdan sus compañeros de la Facultad de Derecho de San Marcos o sus colegas del foro limeño; así también lo recordamos quienes a su lado desde los lejanos años 60 fuimos construyendo sueños y esperanzas de un Perú diferente, alegre y feliz, utopías que nos permitirían soldar una amistad de toda la vida, hoy desgraciadamente quebrantada por la ausencia del amigo que ya no está con nosotros, pero al que recordaremos por los siglos de los siglos.

Alberto Cortez tenía razón: cuando un amigo se va siempre queda un tizón encendido, que no se puede apagar ni con las aguas de un río…

2011-11-15T06:03:00.000-08:00

RENUNCIA INEVITABLE

Nota de Redacción.-No lo dice el corajudo Javier Diez Canseco, pero no hay que tener 5 dedos de frente para entender que fueron las ambigüedades de la administración Humala en el terreno de la lucha contra la hidra de la corrupción, las que le cerraron el paso al congresista socialista a la presidencia de la megacomisión que se encargará de investigar a la administración del ex presidente García, a quien como sabemos corresponde la autoría de la frase: La plata llega sola.

Debo una explicación a mis electores por la renuncia a la Comisión Investigadora del gobierno de Alan García Pérez. ¿Personalismo, autoproclamación frustrada, boicot, silencios decisivos? La campaña de Gana Perú (GP) fue clara. Humala asumió que “la honestidad hace la diferencia”, planteó declarar la imprescriptibilidad de la persecución penal de los delitos de corrupción, la muerte civil de los sentenciados, y propuso institucionalizar una suerte de “juicio de residencia” (como a los virreyes), al que habrían de someterse los presidentes al finalizar su periodo, ante el nuevo Congreso. Eso prometimos al país. Yo me comprometí a investigar los faenones, que García hizo famosos, y buscar se sancione a los responsables.

GP tenía clara su diferencia con el aprofujimontesinismo. Por un lado, cumplir la palabra empeñada: desde terminar con el abuso de la tarifa telefónica o de los services y contratas, hasta aumentar el salario mínimo y establecer el impuesto a las sobreganancias mineras. García incumplió, Humala cumpliría. Por otro lado, estaba devolverle ética a la política. El alanismo hizo famosos los “faenones” impunes. El país estaba sediento de justicia y cambios. Los corruptos a la cárcel, se coreaba en los mítines. Yo compartía esa indignación mayoritaria, expresada en la debacle electoral aprista posterior. Sabía que la maestría recibida del gran Carlos Malpica y la experiencia en anteriores comisiones me permitirían aportar a cumplir el anhelo nacional. Regresé a la escena electoral y al Congreso por una fuerte presión para retomar una función fiscalizadora a la que abdicó el anterior Congreso. La gente recordaba la investigación de la corrupción fujimorista que permitió facilitar su procesamiento y condena.

En la bancada propuse asumir el tema. Se presentó la moción creando la Comisión Investigadora, junto con otros sectores anticorrupción. Se aprobó el 15/9, y quedó pendiente nombrar sus miembros y su presidencia. La única declaración del presidente Humala, casi inmediata, fue que esperaba que esta no se convirtiera en una telenovela interminable, tipo “Al fondo hay sitio”, más que relievar la significación de recuperar la función fiscalizadora del Congreso. El 17, Abugattás declaró que no habría cacería de brujas.

El presidente del Congreso declaró el 25/9 en La República: “Diez Canseco no es el candidato”. Pero los miembros de la Comisión recién se nombraron el 13/10, luego de dos sesiones en las no estuve en el debate y votación. Fui nominado. Y Otárola, vocero de GP y colegas de partidos aliados, como Perú Posible o AP, me propusieron la presidencia. Indiqué estar dispuesto a tan exigente tarea, pensando que la propuesta del vocero indicaba una definición. Días después, un oficio de la Oficialía Mayor me ponía primero de los nombrados, uso parlamentario para designar al presidente. Lo consulté con el presidente, quien confirmó un acuerdo.

De inmediato arrancó una nefasta campaña, ya desatada la denuncia contra Chehade que obligaba a su retiro, contra mi presidencia. No solo la obvia, del aprofujimorismo y el delegado de PPK, sino la sorprendente suma de Lescano al coro: “Se pretende autoproclamar”, “No aceptaremos imposición de GP”. Entonces pedí que la presidencia la vote el Pleno para darle transparencia y estabilidad a tamaña tarea, pero… nada. Y el sustituto de Chehade declaró, según El Comercio, que GP no había planteado la presidencia. A buen entendedor, pocas palabras.

El objetivo era llevar la Comisión a una crisis en su instalación y deslegitimarla, más allá de cualquier maltrato personal. Hubiera sido un absurdo someterse a esa maniobra frente a una responsabilidad de esa envergadura. Renuncié irrevocablemente. El presidente Humala ha dicho que “es una decisión propia de él (JDC). Ni buena ni mala”. Hoy muchos lo lamentan, pero confirmo: el Pleno debió decidir. Un asunto de esta trascendencia no puede tratarse así. Espero sea elegido Sergio Tejada presidente y que su juventud y honestidad logren abrir las puertas a la justicia que el país exige. Lo apoyaré en todo lo que pueda y, desde mi escaño, continuaré en la tarea de fiscalizar.

La República

14-11-11

2011-11-14T14:47:00.000-08:00

¡RESPETO A MOROCOCHA!

Nota de Redacción.- Mientras la empresa minera de origen chino, Chinalco, trabaja a todo vapor el reasentamiento del histórico pueblo de Morococha en el área de Carhuacoto, cubierto de bofedales, los jóvenes morocochanos han emitido el pronunciamiento que reproducimos por considerarlo de interés para quienes estamos observando el desarrollo de las actividades mineras en general y en particular las emprendidas por las unidades que provienen de la República Popular China.

CONSEJO DE JOVENES LIDERES DE MOROCOCHA

PRONUNCIAMIENTO

Ante los últimos acontecimientos en nuestro distrito de Morococha -como consecuencia del proceso de reasentamiento de los pobladores de Morococha- el Consejo de Jóvenes Líderes de Morococha se ve precisado a dirigirse al Gobierno Central, congresistas, autoridades regionales, provinciales y locales, así como a la opinión pública y a los pobladores de Morococha en general, para manifestar lo siguiente:

1. Lamentamos profundamente el divisionismo que se ha generado en nuestro distrito –por un lado quienes apoyan consciente e inconscientemente el trabajo que viene realizando Minera Chinalco Perú con respecto al reasentamiento y por otro lado quienes defienden los verdaderos intereses del pueblo morocochano- llegándose incluso hasta agresiones verbales, dañándose la honra de personas y perdiéndose el respeto que entre vecinos y hermanos de un solo pueblo debemos mantener.

2. Invocamos a la Empresa Minera Chinalco Perú, a la Consultora Social Capital Group mayor respeto a éste humilde pero valiente pueblo de Morococha; no utilicen a algunas organizaciones ni a sus propios trabajadores para generar conflictos y divisionismo, no implanten temores ni sicosociales dentro del pueblo; dejen que el propio pueblo tome sus propias decisiones sin estar sometidos a condicionamientos ni manipulaciones.

3. Pedimos a nuestras autoridades, representantes de las diversas organizaciones a que brinden mayor, oportuna y veraz información a sus agremiados y al pueblo en general- con respecto al traslado de nuestro pueblo- para así poder tomar las mejores decisiones buscando el bienestar de toda la población y el desarrollo de nuestro distrito, porque de las decisiones de hoy depende nuestra tranquilidad del mañana.

4. Nuestra población de Morococha supera los 5 mil habitantes por lo tanto se tiene que escuchar su requerimiento, opinión y voluntad de todos ellos a través de sus representantes y autoridades en la Mesa de Diálogo que se viene instalando, porque todos los pobladores morocochanos somos los verdaderos y directos afectados con el reasentamiento y rechazamos rotundamente que personas que no son afectadas en sus intereses y no residen en Morococha puedan ser considerados para tomar decisiones sobre nuestra realidad morocochana; de lo contrario se estaría generando mas adelante un mayor y preocupante conflicto social. Exigimos una verdadera y amplia representatividad en la Mesa de Diálogo.

5. Nos preocupa el comportamiento de algunas todavía autoridades y otras que pretenden serlo, así como también de algunos malos líderes y otras personas que se aprovechan de la inocencia, ignorancia y necesidad de nuestra población para tratar de satisfacer sus intereses particulares.

6. También nos preocupa el descuido de algunas familias que por querer aprovechar un trabajo momentáneo o por querer llevar un pan a casa, contribuyen a una triste y cruda realidad en nuestro pueblo como: desintegración familiar, niños desprotegidos, escolares que disminuyeron su rendimiento, intentos de violación sexual –si es que no los hubo ya-, embarazos precoces; no decimos que trabajar es malo ni pedimos que no trabajen, sino sugerimos que se organicen bien y exista una mayor responsabilidad en casa.

Por lo expuesto INVOCAMOS a una profunda reflexión y real conciencia por parte de nuestra población morocochana, no pensemos solo en el bienestar propio sino también en los que dependen de nosotros, en el de nuestros vecinos, en el que no piensa como tú, no nos fijemos solo en el presente sino en el futuro que vamos a construir en bien de nuestro Distrito de Mororococha.

POR LA UNION Y LA ARMONIA EN NUESTRO PUEBLO ¡BASTA YA DE DIVISIONISMOS!, POR UNA LEGITIMA REPRESENTATIVIDAD EN LA MESA DE DIALOGO, POR EL RESPETO A LA VOLUNTAD POPULAR Y POR UNA AUTÉNTICA JUSTICIA SOCIAL

¡VIVA EL PUEBLO DE MOROCOCHA!

Morococha, octubre del 2011

2011-11-12T03:56:00.000-08:00

Anticorrupción

MUCHO RUIDO

POCAS NUECES

Mientras que en la República Popular China, a una funcionaria estatal, luego de un proceso sumarísimo por corrupción, le acaban de cortar el cuello, en el Perú la lucha contra la corrupción sigue siendo puro ruido y pocas nueces. Ya no se trata solamente de constatar que la megacomisión formada para investigar posibles actos de corrupción en el régimen del presidente García ha nacido interesadamente mediatizada; ahora el Perú observa absorto como es que el Congreso de la República, una de las instituciones más desprestigiadas del país, sigue perdiendo piso al haberse negado a aprobar la ley de imprescriptibilidad por delitos de corrupción cometidos por funcionarios públicos y mediante la cual corruptores (léase empresarios mafiosos) y corruptos iban a ser severamente sancionados.

Las argucias legales levantadas por congresistas cuyos partidos tienen muchas cuentas por saldar ante la justicia - ¡cuando no los aprofujimoristas!-fueron los más interesados en devolver el proyecto de ley a comisiones para que duerma el sueño de los justos, y así se aprobó.

¿ Porque ha nacido mediatizada la megacomisión? En primer lugar porque el más experimentado de los congresistas en este tipo de investigaciones: Javier Diez Canseco, se vio obligado a renunciar ante la embestida del aprofujimorismo, -que encontró en el congresista Lescano un verdadero tonto útil- y el poco apoyo encontrado en su propio bancada; es indudable que en el partido de gobierno las ambiguedades políticas pesan más que las urgencias de la lucha contra la corrupción. En segundo lugar, porque Diez Canseco y Chehade han sido reemplazados por congresistas bizoños en esas lides, pasibles de ser embaucados con facilidad. Y en tercer lugar, porque en esa comisión figuran también representantes del aprofujimorismo, los menos interesados en que se investiguen los posible actos de corrupción cometidos durante el gobierno del presidente García.

Otrosi digo: Después de publicada esta nota en facebbok, llegó a mis manos el último número de la revista de Hildebrandt; en ella, en un artículo de Rebeca Diz, se revela lo que literalmente sería una traición de Daniel Abugattás, presidente del Congreso, a Javier Diez Canseco. Según Rebeca, Diez Canseco, a través de 3 oficios, le pidió a Abugattás que coloque el tema de la presidencia de la megacomisión en la agenda del congreso, se descontaba el respaldo masivo al líder socialista. Abugattás nunca puso en agenda el tema. Algo más: revela el escrito que Diez Canseco habría conversado con el mismo Premier, quien muy formalmente zafó el cuerpo; y si a esto se suma la opinión del presidente Ollanta sobre la renuncia de JDC: "No la calificaría ni de buena ni de mala. Es una decisión propia de èl", quedaría de manifiesto la voluntad del oficialismo de no hacer muchas olas en la investigación.

2011-11-09T18:24:00.000-08:00

CIEN DÍAS

PARA EL OLVIDO

Carlos Olazo Sillau

Los primeros 100 días del gobierno de Ollanta Humala parecen haber satisfecho más a sus enemigos jurados de la campaña electoral, que a los votantes que lo llevaron a Palacio.

En efecto, una mirada ligera a los juicios emitidos por los representantes de la ultraderecha económica y política, nos muestra el consenso unánime sobre una acertada marcha del gobierno en el plano económico, y en la crítica a los conocidos escándalos de corrupción, la misma que no oculta cierta cínica satisfacción por proveerles del instrumental inmejorable para seguir arrinconando a quien veían hasta hace poco como el mayor peligro para sus intereses. Ni el fujimorismo, ni siquiera la embajada norteamericana, han desentonado en este coro.

Para los sectores políticos de izquierda y elementos conscientes del pueblo que depositaron su confianza en quien ofreciera “la gran transformación”, la cosa ha ido pasando de un inicial entusiasmo, a una posterior exigencia del cumplimiento de sus promesas expresada en la marcha nacional del 12 de octubre, hasta llegar a un estado de incertidumbre y de desazón en unos, o de total desengaño en otros. También es cierto que en el seno del gobierno existen importantes sectores que deben estar afligidos por lo que viene sucediendo.

Si bien, como dicen algunos analistas, cien días de un gobierno no son suficientes para formarse un juicio acabado sobre el mismo, sí son más que suficientes para saber cual es su derrotero, más aún cuando en nuestro caso no existía más que una disyuntiva: iniciar la transformación del país o mantener el “statu quo” Las alabanzas de la derecha no pueden expresar sino esto último, salvo que alguien esté pensando que de la noche a la mañana nuestra clase dominante históricamente decrépita, inmoral, entreguista, opresora, elitista, discriminatoria, sanguinaria, y un largo etcétera de similares cualidades, se hubiera trocado en una burguesía blandengue, lúcida y bien intencionada.

Lo que parece suceder, a tenor con los acontecimientos, es que asistimos a la consolidación de esa derecha que fuera derrotada en las elecciones pasadas. No sólo habría logrado asegurar el rumbo económico del gobierno en consonancia con sus intereses, sino que estaría consiguiendo que lo sustantivo, lo esencial y paradigmático de su pútrida naturaleza se perpetúe. ¿El caso Chehade no reúne acaso los ingredientes de sinverguencería, soborno empresarial a lo grande, festinación (aunque quedase a medio camino) de trámites, tráfico de influencias, tan propio de lo más oscuro del fujimorismo, del aprismo y de ese empresariado que con pésimas artes se viene adueñando del país?

Se podría aceptar el argumento de que es éste un caso aislado que no compromete al gobierno en conjunto. Pero, por qué entonces la bancada gobiernista y el mismo premier dejaron sin piso al congresista Javier Diez Canseco, al que habían reconocido explícitamente (o al menos tácitamente) como presidente de la megacomisión que investigará a Alan García, luego de la avasallante campaña de demolición orquestada por la ultraderecha, en complicidad manifiesta con un aliado y un parlamentario gobiernista en dicha comisión? Se pueden ensayar muchas respuestas y explicaciones indulgentes. Pero lo cierto es que la corrupción celebra, bate palmas.

Volviendo al emblemático caso Chehade. César Hildebrandt, con su habitual perspicacia, apenas conocido el caso llamó la atención sobre el papel del grupo Wong que, siendo parte del problema, sin embargo no merecía la atención de nadie. Luego casi todos los analistas y algunos medios escritos han tocado el asunto con mayor o menor insistencia. Para nosotros este factor es tan o más importante que la conducta de tal o cual funcionario porque vuelve a poner sobre el tapete el recurso principal (ilegal, inmoral y cínico) de la burguesía peruana para acumular y controlar cada vez mayores resortes de la economía y del poder. Un breve recuento de hechos: El grupo Wong adquiere acciones de Andahuasi en forma fraudulenta por 50 millones de dólares, previamente había experimentado un vertiginoso crecimiento en los años del fujimontesinismo salpicado de timos, latrocinios y actos dolosos apañados por el régimen de entonces. Luego de negociar con los chilenos, decidió entrar a la producción azucarera a partir, justamente de Andahuasi, en un momento de auge de este producto prácticamente monopolizado por el Grupo Oviedo conocido por sus actos criminales, sus métodos gansteriles y de dolosos recursos legales para hacerse del control de ex cooperativas lambayecanas, y por el Grupo Gloria cuyo desarrollo y consolidación al amparo fraudulento del primer gobierno de Alan García son ampliamente conocidos.

¡Acabar con esta práctica es un objetivo de cualquier lucha anti-corrupción señores moralizadores! Que la derecha silbe mirando al techo es natural, pero que el gobierno después de que su vicepresidente fuese ampayado colocando un eslabón más de esta cadena sin que mereciera una denuncia política oportuna, firme y profunda, y de que, por si fuera poco, su parlamentario más calificado se haya visto forzado a renunciar a su comisión investigadora, estaría indicando que no existe verdadera intención, no de una gran, sino siquiera pequeña transformación.

Que no todo es negativo, cierto. Pero un balance crítico para que sea constructivo tiene por fuerza que ser integral. Veamos el caso de Beca 18, que es, desde luego, importante. Si hacemos un poco de memoria recordaremos que un programa similar se puso en marcha durante el gobierno anterior, sin que ello significara nada especial respecto a la problemática educativa del país. Más todavía tenemos que recordar que la educación superior pública es teóricamente gratuita, es decir se supone que los estudiantes universitarios de este sector son todos becarios ¿Qué de especial tendrían las becas de este programas sino orientarse a las universidades privadas? De ser así el gobierno de la gran transformación estaría postergando la necesaria revolución educativa que tiene en el potenciamiento de la educación pública orientada a un proyecto de desarrollo nacional como vértice, en favor del inmediatismo efectista de un programa superficial.

En el mismo tenor tenemos que juzgar Pensión 65 que sin un programa orientado a la agricultura más deprimida del país no pasa, con todo lo importante y significativo que pueda ser, de un paliativo. El Ministerio de la Inclusión, pareciera encaminarse también por este asistencialismo, cuyas razones se explican en un artículo aparte de esta edición de CONVERGENCIA POPULAR.

En lo económico el gobierno mantiene, como todos sabemos, el rumbo que tanto satisface a los grupos de poder, es decir el modelo neoliberal mondo y lirondo, con lo que habría dicho adios a la “economía nacional” que enarboló como alternativa. Por ello es que el mismo presidente Ollanta Humala ha declarado que respetará todos los contratos firmados, entre los que se incluyen por cierto aquellos leoninos con la mineras y petroleras que han despertado las justificadas iras de los pueblos andinos y amazónicos afectados por los mismos.

En su entrevista-balance de los primeros cien días, el presidente se definió como “pragmático”. Dejamos por hoy de lado lo que ello puede significar en el actual contexto, pero los antecedentes al respecto no son nada alentadores. Recordemos no más que en los mismos términos se definió Fujimori cuando empezó a hacer trizas sus promesas del “no shock” para imponer el modelo que hasta hoy padecemos.

No podemos decir que esperamos una resurrección del Ollanta candidato con su verbo inflamado en contra de las lacras del país, porque en CONVERGENCIA POPULAR, siempre supimos que un proyecto de transformación, ni siquiera maximalista, sino aquél que es posible hoy y bajo este sistema, requiere más que de un líder o caudillo bien intencionado, de organización política con disciplina y método, insertada en las masas y animada por ellas, con cuadros bien formados ética y doctrinariamente en la escuela de la lucha política y no con aquellos mequetrefes sin más trayectoria ni recursos que el dinero o la astucia para abrirse paso centellante hacia las mieles del poder y que terminan por enlodar aún más nuestra desacreditada política. Pero podemos esperar, sí, que las fuerzas más sanas del gobierno pongan freno a lo que puede estar llevándolo al despeñadero y, sumando fuerzas con los movimientos y organizaciones populares, recomponiendo y ampliando la alianza Gana Perú, insistir en asegurar un gobierno que logre sacudirse de la derecha.

Ante esta situación gubernamental errática y en la que las crisis internacional amenaza con desestabilizar la precaria estabilidad de nuestra economía y agudizar aún más los latentes conflictos sociales, es preciso insistir en nuestro llamado a la unidad de todas las fuerzas populares y de izquierda para levantar una alternativa independiente, popular, democrática, de masas, que es el objetivo de CONVERGENCIA POPULAR. Para nosotros la lucha fundamental sigue siendo contra la derecha económica y política más cavernaria y contra ella debemos marchar involucrando a los sectores sanos y progresistas del actual gobierno.

Trujillo 8 de noviembre del 2011

2011-10-31T04:00:00.000-07:00

NADINE, LA BREVE

Nadine Heredia, primera dama de la Nación, es una encantadora mujer. A su carisma y rutilante juventud hay que adicionarle su ejemplar comportamiento como esposa y madre, en un país donde la institución familiar, dada su crisis, es solamente nombre y letra. Pero hay algo más: doña Nadine, sin querer queriendo se está convirtiendo, para desesperación de la derecha jurásica, en una gran protagonista política y su poder, según acuciosos analistas, no nace únicamente, como algunos suponen, de su condición de pareja del presidente Ollanta, al haber demostrado a lo largo de estos primeros 100 días de gobierno, sus propias capacidades analíticas y de gestión ¿Y por qué se desespera la derecha jurásica? Porque dadas las condiciones señaladas, está viendo en ella una candidata potencial para las presidenciales del año 2016...

Si alguien duda de mis palabras, tómese la molestia de revisar los últimos acontecimientos políticos, particularmente los acaecidos luego del destape del affaire Chehade, y coincidirá conmigo en afirmar que la palabra de la señora Nadine ha sido determinante para el desplome de la que hasta ese momento era una exitosa carrera política del 2do vicepresidente de la República.

La singularidad de doña Nadine es que como toda joven prefiere las redes sociales de Internet para decir lo que quiere decir, aunque con la brevedad que caracterizan el empleo de esos servicios de comunicación; pero no por breves sus palabras han sido menos fulminantes. ¿Tan difícil es caminar derecho? escribió la señora cuando en las filas del nacionalismo deshojaban margaritas a pesar de los olores fétidos que provenían de la reunión entre Chehade y altos mandos de la policía. Ante las sospechas, cada día más evidentes, de un descarado tráfico de influencias, nadie se atrevía a ponerle el cascabel al gato: doña Nadine lo hizo y se armó la pampa.

Como es de suponer, no ha habido comentarista que no haya hecho del mensaje de doña Nadine tema de sus reflexiones. El historiador Antonio Zapata ha llegado a relacionar la frase con otra expresión breve: Y no hay remedio, suscrita en el siglo XVII por el cronista indio Felipe Guamán Poma de Ayala; aunque aclara Zapata que en el caso de la primera dama su expresión de enojo entraña expectativas de cambio, a diferencia de lo que ocurría con Guamán, desengañado ya del régimen colonial. (La República, 26-10-11).

A mi entender, la frase de doña Nadine, con todas las potencialidades que encierra para la coyuntura, debería además servir para darle vueltas al tema de la corrupción y de la pelea, que no es de ahora, por terminar con ella. Aceptémoslo: hace más de 10 años que desde el Perú oficial se desarrollan acciones contra ese flagelo, y mientras las discusiones en torno a ella se siguen multiplicando, los resultados, salvo los archiconocidos encierros de los cacos Fujimori, Montesinos y su pandilla, no nos permiten ni cantar victoria ni contabilizar éxitos además de los señalados. La pus sigue brotando a borbotones como si camináramos a un desenlace como el que motivó la frase desesperada de Huamán Poma: Y no hay remedio...

Y no habrá remedio si es que no entendemos que la guerra contra la corrupción no se ganará únicamente con medidas administrativas, policiales o judiciales, sin negar la importancia que ellas puedan tener, como la tendrá - si se aprueba en el congreso- el proyecto de ley que declararía imprescriptibles los delitos de corrupción. El tema va más allá, llega hasta el reconocimiento de que es en el propio sistema, en el orden capitalista vigente y en su modelo prevaleciente de desarrollo: el neoliberalismo, donde vamos a encontrar las raíces ideológicas de la corrupción, que se soslayan a la hora que se encara el análisis de tan terrible problema.

El viejo Marx, cuyos textos sobre el origen y desarrollo del capitalismo en el mundo occidental han pasado de ser alimento de polillas a libros ineludibles de consulta para entender la crisis actual del capitalismo , reveló hasta el hartazgo la naturaleza inescrupulosa de tal régimen, que llegó al mundo "...chorreando sangre y lodo por todos los poros". Los crímenes, la explotación brutal y descarada, los robos, estafas y latrocinios de todo tipo, propios de una moral de filibusteros, caracterizaron la transición al nuevo orden, donde el dinero terminaría convirtiéndose en "la potencia de todas las potencias".

No debe entonces llamar la atención que en el impulso del neoliberalismo en el Perú por el fujimontesinismo, todas las pústulas del capitalismo se hayan desbordado. Su misma implementación en 1990 fue el resultado de una estafa electoral que muchos interesadamente olvidan; como fraudulento fue el conjunto de su accionar, aunque no pocos separen su perfomance política, a la que condenan, de su accionar económico, al que le revientan cuetes, cuando realmente uno y otro quehacer respondieron al mismo raciocinio envilecido por el afán de lucro, el gran blanco de estos días de las multitudes que en diferentes puntos del planeta comienzan a decirle ¡basta! al neoliberalismo y a soñar con alternativas diferentes.

Estas razones, más que suficientes, llevaron a Marx y Engels a sostener que la burguesía en el poder había desgarrado sin piedad todas la idílica ideología medieval para imponer el sacrosanto cálculo egoísta, donde la dignidad personal terminaba convertida en un simple valor de cambio, arrastrando por los suelos - al convertir en vulgares asalariados- a otroras respetables profesiones: médicos, sacerdotes, abogados, poetas, hombres de ciencias. (Manifiesto del Partido Comunista).

En el Perú, los orígenes y la afirmación del capitalismo en el siglo XIX no goza, moralmente, de mayores créditos, el olor a guano penetra ese proceso de extremo a extremo dadas las formas nada santas como el capital echaría raíces en las actividades de punta de esos años, incluyendo la construcción de ferrocarriles y el endeudamiento externo. ¿Qué fueron por lo general nuestros partidos en los últimos años? se preguntaba Gonzáles Prada en 1898. Él mismo se respondía: Sindicato de ambiciones malsanas, clubs eleccionarios o sociedades mercantiles, catalogando además, a los caudillos de entonces, como hombres astutos que habían hecho de la política una faena lucrativa, o de meros agentes de las grandes sociedades financieras.(Los partidos y la Unión Nacional).

Décadas atrás, en pleno jolgorio guanero, en 1860 para ser exactos, Manuel Pardo, quien en 1872 llegó a ser el primer presidente civil del Perú, sostuvo que en el análisis del empleo del guano desde el inicio de su utilización, el honor del Perú tenía muy poco que reportar. (Estudios sobre la provincia de Jauja). Más claro ni el agua. Y así ha sido siempre.

No hay necesidad de ser un seguidor de Marx para revelar el trasfondo ideológico de ese modelo. En 1996 los Provinciales de la Compañía de Jesús en América Latina, reunidos en México, suscribieron una carta condenatoria del neoliberalismo, negándose a aceptar, por sus costos sociales, que seesa la única carta de desarrollo existente en el mundo. Uno de los párrafos de esa declaración dice:

"La lógica del sistema económico neoliberal esconde toda una concepción del ser humano que reduce la grandeza del hombre y de la mujer a la capacidad de generar ingresos monetarios; exacerba el egoísmo y el ansia de ganar y poseer...y, en muchos casos, desata la codicia, la corrupción y la violencia".

Desde esta perpectiva, bajo el imperio todopoderoso del mercado, los costos sociales y morales del modelo incluyendo la corrupción, fluyen en nuestras sociedades como si fuesen fenómenos absolutamente naturales: la riqueza acumulada en pocas manos, la miseria de las mayorías, el hambre y la desnutrición, la destrucción del medio ambiente, la coima, el robo, el fraude, las presiones para obtener ganancias y privilegios ilegales, los partidos políticos convertidos en agencias financieras y de empleos, la violencia abierta o velada, e, narcotráfico y el blanqueo de dinero...todo tiene un justificativo, que se ha hecho sentido común en el Perú: ¡Qué robe carajo, pero que haga algo!

Se podrá decir que todas esas manifestaciones de degradación y corrupción se encuentran a lo largo de la historia del capitalismo en el Perú, es cierto, pero también es verdad que con el neoliberalismo, de un lado, esas prácticas alcanzaron y alcanzan un nivel insospechado; y de otro lado, desde la aplicación del modelo, el fujimontesinismo fue creando, perfilando, e institucionalizando exitosos mecanismos en el arte del saqueo del erario nacional y de las mordidas en las relaciones con el capital privado, aceptadas e incentivadas por el empresariado lumpen de dentro y fuera del país por las ventajas a obtener en los negociados de todo tipo.

Por ejemplo,tener en una mano el control de todos los poderes del Estado, las Fuerzas Armadas y Policiales, los organismos de control constitucionalmente establecidos, los medios de comunicación social y hasta la propia Iglesia, como lo hizo el fujimontesinismo tenía que rendir réditos formidables. Los gatos estaban en el despensero, actuando a sus anchas en un medio ideológicamente aplanado para tales fines, donde se fueron sacralizando determinadas ideas y satanizándose otras, dando vida en los hechos a toda una cultura de la corrupción que se ha ido extendiendo desde la dictadura de los 90, pero que se mantiene intacta al amparo de la primavera democrática del presente siglo y de una globalización corruptora, como lo acaba de denunciar Transparencia Internacional.

Es así como la lógica de la ganancia, del lucro y la avaricia, de la deshonestidad,y el egoísmo, han echado raíces en todos los sectores sociales, en detrimento de valores como la honestidad, la solidaridad, la ayuda mutua, el bien social, la vocación de servicio, etcétera, que habían alcanzado una gran irradiación en el Perú de los 80, pero que ante el tsunami ideológico de los 90 fueron lentamente diluyéndose. Los principios en que se sustentan la probidad y los hombres probos, a pesar de todo siguen existiendo en diferentes instancias del quehacer social pero convertidos en algo así como productos exóticos, aunque realmente, en la hora actual, sean nuestras reservas morales, las bases éticas y sociales de apoyo para toda política de lucha contra la corrupción, sean cuales sean las formas que estas adquiera.

En conclusión, no es fácil ni de corto aliento la lucha contra la corrupción y el malandrinaje. Como lo señalé líneas arriba, todas las medidas que desde el plano gubernamental se orienten realmente a cerrarle el paso, deben ser bienvenidas; pero no caigamos en el facilismo que ellas son suficientes. A la decadencia moral hay que oponerle una cruzada totalizadora por la regeneración moral del país, que permita poner al sol todas las úlceras que lo laceran, pero que posibilite, además, descubrir los velos que ocultan sus verdaderas fuentes ideológicas y sociales, que como hemos dicho tienen que ver con el entramado en el que se sustenta el capitalismo y su forma de existencia actual: el neoliberalismo.

Para quienes soñamos con un mundo diferente, con una racionalidad en la que el hombre, su presente y su futuro constituyan el centro de atención, la lucha contra la corrupción en todos los frentes resulta insoslayable. Más concretamente: no habrá desarrollo posible, en el verdadero y exacto sentido de la palabra, si se sigue cargando el peso oprobioso de ese mal de males.

En ese sentido son plausibles los tuits de doña Nadine, a pesar de su brevedad, porque constituyen una invitación a la reflexión y el debate, tan indispensables para el fortalecimiento democrático de nuestros pueblos.

Lima, 02 de noviembre de 2011

2011-10-19T15:56:00.000-07:00

¡PORCA MISERIA!

Lo que está ocurriendo con el congresista y segundo vicepresidente de la República, Omar Chehade, demuestra cuan pantanoso es el camino de la lucha contra la corrupción. Porque si bien es cierto que será la justicia la que en última instancia determinará si Chehade es culpable o no de lo que se conoce como tráfico de influencias, políticamente, sin embargo, es ahora un cero a la izquierda. De nada le vale su pasado profesional de lucha contra la corrupción, al contrario, en su caso se vuelve un agravante porque se supone que por su experiencia está al tanto de los intríngulis de esa lacra que lacera nuestra sociedad. Nadie que esté en su sano juicio puede respaldar por ello su inusual reunión con altos mandos policiales en una restaurante capitalino, estando de por medio un proceso de depuración de la Policía Nacional; como tampoco resulta sostenible lo que a todas luces parece una coartada del legislador: fue una cena de agradecimiento a los generales por la seguridad que le brindaron en los momentos electorales...

La mujer del César no solamente tiene que ser honesta, también tiene que parecerlo, es una coordenada ética. En esa línea, Beatriz Merino, la ex Defensora del Pueblo ha sido contundente: los asuntos de Estado no pueden tratarse en restaurantes o en la suite privada de un hotel, tienen que examinarse en las oficinas del funcionario público, transparentemente, donde se registran los ingresos y las salidas de los involucrados en las citas.

Lo más grave del tema no pasa sin embargo por el hecho en sí que ahora está en cuestión. Radica en que quienes políticamente juzgan a Chehade; con honrosas excepciones, tienen tremendos rabos de paja, ¡Quien investiga al investigador! diría don Alvaro Mendoza, un viejo maestro sanmarquino. Carlos Bruce, el ex dirigente de Perú Posible que fue uno de los primeros en crucificar a Chehade está hoy con las barbas en remojo aunque la prensa de derecha interesadamente no le preste atención al descomunal lío en el que estaría metido: blanqueo de dinero, que le habría generado pingües beneficios. (Léase el último número del semanario de César Hildebrandt).

¿Y quienes son los más interesados en guillotinar a Chehade en el Congreso? Pues los fujimontesinistas, los que miran a otro lado cuando se habla de la esterilización forzada de miles de madres de familia durante el fujimorato, o de otros crímenes y asaltos al Estado cometidos por la banda que dirigió el caco mayor que hoy purga prisión por sus fechorías, pero a quien sus seguidores en el Congreso y el propio Cipriani quisieran tenerlo en su regazo.

Volviendo al caso Chehade, la pelota está en el Ministerio Público, como corresponde en un Estado de derecho; pero bien sabemos que en el Peru todo puede suceder. La única garantía de que la investigación llegue hasta el final, caiga quien caiga, incluyendo a los empresarios a quienes supuestamente Chehade habría servido, está en el pueblo, en su capacidad de mantenerse vigilante y generar, con plena autonomía, todas las acciones indispensables para que la verdad se abra paso en la lucha sin cuartel contra la corrupción.

De otro lado, es una prueba de fuego para la administración Ollanta, que en su prédica electoral contra ese cáncer calzó con la aspiración de los pueblos que instintivamente sienten que ese flagelo le está cerrando el paso a su desarrollo. En ese sentido, al Presidente Ollanta no debería temblarle la mano para asumir la decisión que tenga que asumir si acaso la justicia le baje el dedo a quien ostenta ahora la segunda vicepresidencia de la República. Mientras tanto bien haría en ordenar a su bancada que el congresista Chehade de un paso al costado en la megacomisión que está investigando justamente posibles corruptelas en el régimen del ex presidente García. Las razones son obvias: en estos momentos no tiene la autoridad que se requiere en ese tipo de encargos, es un blanco perfecto para quienes buscan que esa comisión no consiga sus propósitos

Ese paso al costado no debilitaría a la administración Humala, como algunos suponen. Por el contrario, lo fortalecería, por predicar con el ejemplo, así sean afectados los hombres de su entorno.

2011-10-17T08:02:00.000-07:00

EL ESTABLO DE AUGÍAS

Cuando en el seno de la izquierda, hace una buena cantidad de años, se discutían las ventajas y desventajas de la participación en el seno del parlamentarismo burgués, quienes se oponían a ello desde su preocupación por la pérdida de la perspectiva revolucionaria, nunca imaginaron los niveles de degradación ideológica y política a los que se podía llegar en los escenarios de la democracia burguesa.

El último suceso que ha ganado la primera plana de los diarios y que jaquea por enésima vez al congreso nacional, es la investigación a la que están siendo sometidos por el ministerio público un conjunto de legisladores de diferentes tiendas políticas. Las acusaciones van desde lavado de activos hasta proxenetismo, y si bien el listado hecho público por la mesa directiva del congreso llega a 11 miembros, hay quienes afirman que podrían llegar a 40 el número de involucrados en diferentes delitos; si contar los casos que prioritariamente está atendiendo la Comisión de Ética ni el reciente affaire del congresista y segundo vicepresidente del Perú, comprometido supuestamente en un tráfico de influencias.

¿Qué demuestra ello? Pues sencillamente que estamos ante una nueva demostración de la crisis de la democracia burguesa,del parlamentarismo que le es consustancial y del envilecimiento de la política. Obsérvese que en el caso que comentamos no se trata de la falta de representatividad de ese congreso, divorciado como está de los pueblos del Perú y de sus intereses concretos - que se quiere superar descentralizando las sesiones del congreso y sus comisiones-, porque lo que ha explotado es la forma en la que hoy se reclutan a los futuros congresistas y en la que están comprometidas tanto las fuerzas de derecha como de izquierda o simplemente progresistas.

Justamente, días antes de que se hiciera conocida la investigación a los legisladores, el Movimiento Convergencia Popular, con asiento en el norte del país, daba a conocer un documento de trabajo en el que se puede leer, en relación a los hechos que se comentan:

"...asistimos a una creciente mercantilización y hasta gansterización de la política, fenómenos por los que observamos cómo las campañas electorales se han convertido en verdaderos mercadillos de compra-venta de conciencias y de votos, en ferias marqueteras que venden rostros y figuras con slogans propios de detergentes, cervezas o gaseosas, o en los que narcotraficantes y mafiosos de toda condición mueven millonarias sumas de dinero para llevar a instancias del poder a sus ahijados".

En otras palabras, la política en el Perú se ha prostituido al dejar de ser ese quehacer de servicio, científico y pedagógico, enlazado programática y éticamente con el desarrollo de una opción de cambio, de transformación económica y social, puesta al servicio del desarrollo del país y de materialización de los sueños de los millones de necesitados de la ciudad y el campo. Quehacer noble, supremo y profundamente humano el de la politica, que elevaba a sus gestores y cultores a niveles de conciencia superiores; aptos por tanto para desde las confrontaciones sociales del presente ir afirmando el porvenir en la organización de las fuerzas que lo harían realidad.

La derecha en el Perú, salvo honrosas excepciones, siempre ha sido amante de los cambalaches y cuchipandas de todo tipo, cuando no apelaba al cuartelazo y a los espadones. Lo nuevo, si se quiere, en esas fuerzas siempre conservadoras o retardatarias, lo han impuesto sus facciones ultramontanas que a través del fujimontesinismo - versión criolla del neoliberalismo- terminaron. en las últimas décadas, de degradar la política, de encanallarla, convirtiéndola, como en la mitología griega, en un gigantesco establo de Augías, cubierto de excremento de extremo a extremo.

Nada entonces, en el campo de la política peruana, puede ya sorprendernos. Como tampoco puede extrañarnos que la izquierda, enzarzada en su propia crisis, no haya sido capaz de oponerse al desarrollo de tales prácticas; constatándose más bien, en no pocos casos, que muchos de sus otroras cuadros y gremios se hayan convertido, en escenarios tradicionalmente progresistas y renovadores, en epígonos de esa perversión ideológica para servir a los intereses de grupos, clanes y mafias variopintas, a cada cual más corrupto.

La regeneración moral del país, la lucha contra la degradación ideológica y la corrupción, pasa hoy entonces por volver a hacer de la política una actividad que eleve moral y éticamente a sus cultores, que atraiga a las juventudes y a las masas populares que asqueadas de esa degeneración buscan nuevos horizontes, en un contexto en el que los trabajadores y pueblos, agobiados por problemas no resueltos, se aprestan a nuevas jornadas de pelea por sus reivindicaciones más sentidas.

Esa indignación puede constituirse en el fermento de una nueva etapa en el desarrollo del movimiento popular y de su conciencia política, a condición claro está de que el establo de Augías sea totalmente barrido.

Lima, octubre de 2011

2011-10-09T11:18:00.000-07:00

CUADROS NUEVOS, VICIOS VIEJOS

El comportamiento de varios de los cuadros nuevos que han asomado a la política nacional en los últimos tiempos, nos está revelando cuan dificil y complejo resulta contar con líderes que en la hora actual coadyuven a la renovación del quehacer político, envilecido, bien lo sabemos, por concepciones y prácticas antiéticas, utilitaristas y crematísticas, divorciadas todas ellas de lo que se supone debe ser una praxis vinculada estrechamente a las mejores aspiraciones de los pueblos y al desarrollo y bienestar del país.

Conste, sin embargo, que no me estoy refiriendo específicamente a aquellos congresistas que a ojo de buen cubero deberían estar ya en sus casas o en el banquillo de algún tribunal de la república por sus estrechas relaciones con negocios nada santos - ¡hasta un proxeneta existe en el congreso!-; más bien estoy pensando en aquellas figuras con hojas de vida intachable, pero que a la hora de la verdad, en el ejercicio de sus altas reponsabilidades, manifiestan vicios conceptuales y estilos de trabajo que se suponía - equivocadamente por cierto- los habían superado en el proceso de negación de la política tradicional criolla practicada, por señalar experiencias, por el aprofujimorismo.

Don Omar Chehade, congresista y vicepresidente de la república es uno de los casos que merecen atención. Es un cuadro joven que se ha ganado a pulso el posicionamiento que hoy ostenta. Pero sucede que don Omar, a pesar de su juventud y de su relación reciente, fresca, con el quehacer político nacional, nos está mostrando raciocinios viejísimos, en el tema del porqué debemos hacer política en el país. Para el flamante vicepresidente, miembro - no está demás decirlo- del partido gobernante, uno hace política para ser premiado con un puesto en el aparato estatal.

"Si un partido gana las elecciones y después abdica de la posibilidad de entrar con su gente, entonces para qué postulamos", ha dicho don Omar,en una declaración pública con la que pretende, muy suelto de huesos, justificar el ingreso masivo de sus correligionarios a EsSalud; palabras que no resultarían extrañas en la boca de un aprista o de un fujimorista, pero que resultan pecaminosas en la de un militante de un partido que en la letra busca cambiar todo lo negativo, que existe en el país, empezando por supuesto con la praxis política.

Esa concepción de la política le ha hecho mucho daño al país, la arrastramos, en la historia republicana, desde el siglo XIX, años de caudillaje y clientelas; impropias, desde todo punto de vista para partidos políticos modernos, formalmente doctrinarios y democráticos. El caudillo no tiene otra cosa que ofrecer a sus seguidores que no sean prebendas; el líder, el dirigente, el cuadro de un partido convoca a adherirse a un ideario, a una propuesta programática, a una utopía por alcanzar. El ser diputado, ministro o si se quiere presidente de la república no es sí un objetivo, como tampoco debe ingresarse a un partido democrático y progresista, para hacerse de un puesto en el aparato estatal, para agilizar un título de propiedad, o para salir bien parado en algun juicio que nos quita el sueño.

El señor Chehade está en un error, alguien debe convocarlo y persuadirlo de que tiene que cambiar su raciocinio, salvo que su partido esté conscientemente desarrollando políticas de esa naturaleza porque así entiende las cosas. Si fuese este el caso, entonces no habría diferencias con lo que han hecho los anteriores partidos gobernantes.

Desde esta perspectiva, se tiene que ser crítico con la señora García Naranjo, ministra de la mujer, que ante la tragedia de Cachachi, donde murieron 3 niños y muchos otros fueron afectados por una intoxicación con pesticidas, no tuvo la reacción adecuada para hacer frente al suceso, dejándose llevar por la rutina y el burocratismo. No está en juego aquí la probidad de la ministra, lo que está en cuestión es su eficiencia en el cargo, que no puede ser evaluada con los mismos parámetros que se enjuició a las anteriores responsables de la cartera. Estamos frente a una mujer de izquierda, que se ha incorporado al gobierno justamente para demostrarle al pueblo qué es posible actuar de otra manera, que por lo tanto la indolencia, el rutinarismo o las visiones burocráticas no van con ella, estando en juego aspiraciones tan justas como el de la llamada inclusión social.

De otro lado, si se siguió con atención y críticamente la presentación de la ministra García Naranjo en el Congreso, se coincidirá en la siguiente apreciación: en la derecha, sea cual sea el rótulo que hoy ostenten sus diferentes facciones, nada ha cambiado, sus propios cuadros jóvenes siguen con el mismo rollo, con la misma matriz conceptual. Pongo por delante dos ejemplos: el de los ex comentaristas deportivos, Beingolea y Vaccelli, que en sus intervenciones mostraron el mismo afiebrado antiizquierdismo de sus mayores. Ni una idea nueva, ningún análisis serio de la situación, ninguna propuesta que escape a su rabia antidiluviana e ineptitud conceptual de siempre.

El tema de los cuadros, de los nuevos líderes, debe ser por ello materia prioritaria de la agenda organizativa de los partidos que apuestan por el cambio y el progreso, estén o no en el gobierno. Recuérdese aquella recomendación clásica, valedera para todas las responsabilidades: decidida una propuesta, una línea de acción, los cuadros son los que deciden todo. Una excelente propuesta puede venirse abajo por los raciocinios y prácticas de quienes debiendo estar en la vanguardia, en los hechos están en la retaguardia en el cumplimiento de sus responsabilidades.

2011-10-07T05:05:00.000-07:00

A PALAZOS Y CACHIPORRAZOS

Sí amigo lector, no se equivoca, la joven de la fotografía es Camila Vallejo, la lideresa del movimiento estudiantil chileno que busca traerse abajo el injusto sistema educativo prevaleciente en el vecino país del sur. La vista corresponde a la movilización de ayer de millares de estudiantes que salieron a las calles a exigir, una vez más, ¡educación y dignidad! El diálogo con el gobierno se ha roto y el señor Piñera, a la cabeza de la derecha chilena, no ha encontrado mejor manera de afirmar su autoridad que apelando al palo y a la cachiporra, en tanto se alista un paquete de medidas represivas que se buscarán criminalizar el reclamo estudiantil.

Se equivoca sin embargo el señor Piñera si cree que a palazos y cachiporrazos retrocerán los estudiantes. La pelea continúa: entre hoy y mañana miles de chilenos apelarán a un referendum popular para sumarse al reclamo estudiantil que ha paralizado universidades y colegios. La voz es una sola: decirle si al cambio del sistema educativo. El referendum es otra forma de lucha, que acompaña a la toma de calles y avenidas.

Hoy más que nunca se requiere la solidaridad internacional con el movimiento. Repito, por ello, una pregunta que la solté hace semanas: ¿Qué dice al respecto el movimiento estudiantil peruano?

2011-10-02T11:03:00.000-07:00

En Chile:

EL NORTE ESTUDIANTIL

Nota de Redacción.- El movimiento estudiantil chileno, teniendo como lideresa a Camila Vallejo, está hoy a la vanguardia de la oposición al régimen derechista del presidente Piñera. ¿Cuál es el norte de ese movimiento? Camila señaló sus coordenadas en el discurso que pronunció al asumir, en noviembre de 2010, la representación máxima de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile (FECH). Dada la situación de reflujo por el que atraviesa el movimiento estudiantil peruano, creo de suma importancia, sin menoscabo de las particularidades de la realidad nacional y universitaria propias, estudiar el discurso que alcanzamos.

Mi nombre es Camila Antonia Amaranta Vallejo Dowling y quisiera, antes que todo, poder expresarle a los presentes el orgullo y el desafío que significa para mí encabezar la Federación de Estudiantes más importante de Chile, es una gran responsabilidad que significa hacerse cargo de 104 años de historia, 104 años de aventuras y desventuras, 104 años de lucha en el seno del movimiento estudiantil.

Y es un orgullo y un gran desafío porque vengo de aquellos lugares que no reciben condecoraciones, de los cuales poco y nada se dice, porque poco y nada se sabe, lugares que a veces incluso se les llega a olvidar.

Mis estudios secundarios los cursé en un pequeño colegio cuyo nombre significa tierra florida; extraña paradoja, ya que en sus patios se respiraba más tierra que flores y en sus salas de madera se acumula el polvo de generaciones de alumnos no emblemáticos, que nunca llegaran a ocupar los puestos de poder más importantes de nuestro país.

Mi carrera, una de las más pequeñas de esta Universidad, casi no se encuentra en el consciente colectivo, se pierde entre los pasillos de la FAU y se confunde con otras disciplinas. La Geografía en esta Universidad casi no tiene tiempo ni espacio, otra paradoja.

Sin embargo, lo más terrible es darse cuenta que de pronto esto no pasa solo en Geografía, sino que también en Administración Pública, que es carrera de ocho a seis, porque después de las seis de la tarde no hay Universidad para ellos, una carrera que debiese ser fundamental para fortalecer el sistema público. Y también ocurre en Educación y de pronto, nos damos cuenta que no son solo unas pocas carreras, sino que es toda una rama del saber, es toda un área del conocimiento la que ha caído en la pobreza universitaria como consecuencia de las lógicas del mercado implementadas ya a lo largo de estos últimos treinta años.

Y de lo pequeño y olvidado de mi lugar de origen, se suma además, mi corto tiempo de vida, con 22 años, vengo a ser la segunda mujer presidenta de la FECH en más de cien años de historia. Y usted rector tendrá el privilegio de ser el segundo en la historia de la Universidad que es acompañado por una mujer en la presidencia de nuestra federación de estudiantes.

Ahora bien, puede que en este momento me toque a mí ejercer el cargo de Presidenta, sin embargo, debo decir que yo sola jamás habría logrado todo esto y que mis manos son tan solo un par más dentro de tantas otras, y en donde todas juntas son las que levantan este proyecto colectivo que se llama Estudiantes de Izquierda, el cual ya se encamina a su tercer período consecutivo al mando de nuestra Federación.

Si me permiten contarles un poco acerca de Estudiantes de Izquierda, debo decirles que como colectivo político estamos presentes en amplios espacios de nuestra Universidad, que en nuestro interior se expresa la máxima diversidad estudiantil, que entendemos que la izquierda debe construirse con participación y democracia y que esta elección en donde hemos aumentado en casi 400 votos respecto de la elección anterior, nos demuestra que como movimiento estamos vinculados orgánicamente con las bases estudiantiles de nuestra Universidad.

Como Estudiantes de Izquierda sentimos la responsabilidad ética de hacer política, porque la administración del poder por los poderosos de siempre nos obliga a entrometernos en sus asuntos, porque estos asuntos son también nuestros asuntos y porque no podemos dejar que unos pocos privilegiados sean quienes eternamente definan las medidas y contornos que debe tener nuestra patria, ajustándola siempre a sus pequeños intereses.

Creemos que la clave del éxito para el movimiento estudiantil está en volver a situar a la Federación en una posición de vanguardia a nivel nacional, en volver a entretejer redes sociales con los pobladores, los trabajadores, las organizaciones sociales y gremiales, los jóvenes que se quedaron fuera de la Universidad pateando piedras, en otras palabras, hablamos de volver nuestra mirada al conjunto de los problemas sociales que hoy rodean a la Universidad y con los cuales estamos íntimamente vinculados y comprometidos.

Debemos romper con aquella burbuja universitaria que instala el individualismo, la competencia y el exitismo personal como patrón de conducta para los estudiantes por sobre ideas y conceptos fundamentales como lo son la solidaridad, la comunidad y la colaboración entre nosotros.

Somos contrarios a la visión de que la Universidad es solo venir, sacarse buenas notas, y abandonar cuanto antes sus aulas para salir pronto a ganar dinero en el mercado laboral, tenemos los ojos lo suficientemente abiertos como para darnos cuenta que afuera hay un mundo entero por conquistar, que este mundo requiere de nuestra entrega, de nuestro esfuerzo y de nuestro sacrificio y que para quienes ya hemos abierto los ojos a las inequidades sociales que asoman por todos los rincones de nuestra ciudad, se nos vuelve imposible volver a cerrar la puerta y hacer como que nada hemos visto o como que nada ha pasado. Nuestro compromiso por la transformación social es irrenunciable.

Porque necesitamos hoy, más que nunca, una profunda discusión respecto del país que queremos construir y a partir de aquello cuál es el tipo de Universidad que se pondrá al centro de dicha construcción.

Porque no creemos en la Universidad como un espacio neutro dentro de la sociedad, la universidad es un agente vivo en su construcción y en el desarrollo del proyecto país que como ciudadanos levantamos día a día. Nuestra responsabilidad está en generar organización al interior de aquella, lo cual nos permita transformar la universidad, para así poder transformar la sociedad.

Nuestro concepto de Universidad nos habla de un espacio abierto, participativo y democrático, con una comunidad universitaria activa, dialogante, una comunidad que se involucra en el diseño y conducción de su casa de estudios.

Nuestra visión es la de una Universidad que se ubique ya no en los primeros rankings de la competencia o el marketing universitario, de los cuales hoy en día mucho se habla, sino que se ubique en el primer lugar de aporte al desarrollo social del país, el primer lugar en el fomento de la equidad en cuanto a la composición social de sus estudiantes, que ocupe el primer lugar en el desarrollo de la ciencia y tecnología al servicio de los intereses de Chile y su pueblo.

Creemos en una Universidad permanentemente vinculada con los problemas que nuestro pueblo le presenta, activa en la búsqueda de soluciones y en la entrega de aportes por medio del conocimiento.

Sin embargo, nuestra realidad actual dista mucho de estos conceptos brevemente aquí esbozados, hoy la Universidad es cada vez más un proyecto sin otro norte que no sea el que le señala el mercado, a la educación superior se le ha puesto precio y nuestras Universidades son medidas por criterios industriales de producción como si fueran una empresa más dentro del esquema productivo de la nación, una empresa especial con muchas comodidades en su proceso productivo, pero empresa al fin y al cabo.

En este esquema, un rol fundamental lo jugó el desfinanciamiento sistemático que vivió la Universidad Pública al momento de implementarse las políticas neoliberales. El autofinanciamiento, establecido como doctrina, fue un golpe seco que dio en la esencia misma de lo que constituía el quehacer universitario hasta ese momento, condicionando y sometiendo a la Universidad a lógicas y esquemas mercantiles que le eran desconocidos. La Universidad Pública tuvo que verse obligada a competir en situaciones desfavorables en lo que se llamó âel nuevo mercado de la educación superiorâ, se le puso precio, tuvo que venderse a sí misma para poder captar mayores recursos y continuar así con su proyecto educativo, perdió su brillo y su color, perdió su esencia transformadora y quedó botada en un rincón, ya incapaz de reconocerse a sí misma.

Estamos hablando que se operó un cambio estratégico en el desarrollo de la Universidad, el cual ha sido irremontable hasta este momento. Con ello hubo sectores importantes del quehacer universitario que producto de su no rentabilidad económica fueron cayendo rápidamente en la desgracia y el abandono, las Universidades Públicas se volcaron a sí mismas, viviendo casi un chauvinismo institucional, donde cada una se preocupaba de su propia sobrevivencia, perdiéndose la visión de conjunto que poseía nuestro antiguo sistema de educación superior pública.

Este procedimiento operado en plena dictadura, siguió su curso con los gobiernos de la Concertación, la cual no operó mayores cambios, más bien, se dedicó a administrar con comodidad el modelo heredado y en algunas líneas, incluso, lo profundizó. No obstante lo anterior, pasaron los años y el control del gobierno volvió a las manos de quienes tiempo atrás habían gobernado con trajes de civiles detrás de los uniformes de soldado.

Según nuestra mirada, esto representa un peligro fatal para la Universidad Pública hoy día, creemos que el gobierno de los empresarios busca poner el broche de oro a la privatización total de la educación superior, sellando definitivamente la obra que iniciaron desde las sombras en los años ochenta. La designación de Harald Beyer y Álvaro Saieh en nuestro Consejo Universitario, dos grandes defensores del modelo de mercado y el actual presupuesto nacional en el área de la educación superior son dos grandes indicativos de aquello. Son medidas que nos muestran nítidamente que el gobierno se apresta a poner en marcha una agenda privatizadora a gran escala y que, por lo tanto, el año 2011 será estratégico en su implementación.

Esta será una batalla importante que enfrentará nuestro sector el próximo año, para dar respuesta a este desafío debemos desplegar un movimiento que escape a tan solo los estudiantes, necesitaremos de los académicos, los trabajadores, las autoridades universitarias, todos juntos en las calles exigiendo que el Estado cumpla con sus Universidades, que el Estado cumpla con la educación superior pública de nuestro país.
Pero el problema no pasa tan solo por exigirle al Estado lo que a nuestras Universidades le debe, sino que también debemos mirarnos con visión autocritica y preguntarnos qué es lo que como Universidad le estamos entregando a nuestro pueblo. Necesitamos un nuevo trato del Estado para con la educación superior pública de nuestro país y, a la vez, necesitamos un nuevo compromiso de las Universidades Públicas para con el pueblo de Chile y sus intereses, esta Universidad tiene que ser la Universidad de todos los chilenos y no solo la de unos pocos.

A nadie le es indiferente que en nuestra casa de estudios se perpetúen desigualdades fundamentales que determinan, por ejemplo, que el 20% más rico de la población tenga más del 50% de las matrículas, en cualquier sociedad que se precie de ser justa y democrática esta desigualdad fundamental es inaceptable.

¿Seguiremos educando solo a las élites socioeconómicas?, o, ¿nos aseguraremos de implementar un sistema de acceso que permita que todos los jóvenes con talentos y habilidades, independiente de su origen y capacidad de pago, puedan permanecer en la Universidad?

¿Seguiremos dejando que solo aquellas disciplinas que son rentables en el mercado alcancen niveles de desarrollo armónicos y de excelencia?, o, ¿aseguraremos de manera efectiva que todas las áreas del conocimiento tengan un trato justo y así puedan contribuir a consolidar la sociedad que anhelamos, ya no solo en términos económicos, sino que en términos culturales, intelectuales, cívicos, valóricos, es decir, con seres humanos íntegros?

Por más que quieran hacernos creer lo contrario, para nosotros la Universidad no puede ser un negocio ni mucho menos la educación puede ser una mercancía.

La pelea será dura, pero está el futuro de la Universidad en juego y en esta batalla nosotros no bajaremos los brazos.

No quiero terminar mis palabras sin antes aludir a un hecho que para mí reviste gran notoriedad, algo señalaba más arriba pero quisiera ahora poder extenderme un poco más en aquello, me refiero a mi condición de mujer.

Como mujer puedo ver y vivenciar en carne propia las actuales formas de opresión de la que somos víctimas en la actual configuración machista de la sociedad. En Chile nos decimos un país desarrollado y nos llenamos de orgullo por nuestro reciente ingreso a la OCDE, no obstante, detrás de la cortina del progreso económico y del optimismo del jaguar latinoamericano se esconde una historia de opresión y sexismo que aún perdura hasta nuestros días. Las mujeres seguimos sufriendo hoy día todo tipo de discriminaciones, a la hora de buscar trabajo, en los planes de cobertura para nuestra salud, en la escala de sueldos, incluso a la hora de participar en política.

Tan solo ayer leía unas ideas que quisiera poder trasladarles en este momento ya que me parecen esclarecedoras respecto de lo que les quiero decir, abro comillas ârespecto de las mujeres, cuando buscan trabajo, además de calificación se le pide presencia y no basta con que sean amables y generosas, sino que deben además ser graciosas, simpáticas y coquetas, pero no mucho. Se les exige estar presentables y cuando juzgan que se ha pasado un milímetro, se les critica por presuntuosas. Se les elogia por ser madres y se les excluye por tener hijos.

De la mujer se sospecha cuando es joven porque desestabiliza a la manada y se le rechaza cuando los años pasan porque ha perdido competitividad. Es excomulgada por fea y también cuando es bella. En el primer caso se dice que es repulsiva, en el segundo provocadora. Cuando no es lo uno ni lo otro la tildan de mediocreâ, cierre de comillas.

Estas son las condiciones en las cuales las mujeres nos desarrollamos actualmente, estas son las condiciones que desde mi Presidencia también buscaré transformar.

Luis E. Aguilera
desde el Andén de los sueños

2011-10-01T04:51:00.000-07:00

Joe Arroyo:
EN BARRANQUILLA ME QUEDO

Rigoberto Villalta

Joe Arroyo recibió en vida innumerables reconocimientos. Fue el indiscutible Rey del Carnaval de Barranquiilla al ganar por ocho veces el “Congo de Oro”. Su sabor a calle y su talento innato para el difícil arte del soneo fueron su mejor carta de presentación. Aunque partió el pasado 26 de julio, su legado permanecerá por siempre en el bailador.

Desde mediados de la década de 1960 Latinoamérica empezó a ser invadida por la música afrocaribeña trabajada en Nueva York, una expresión tan irreverente y agresiva como el entorno que la producía. Luego de la clausura de Cuba, la ciudad de los rascacielos suplió a “La Perla de las Antillas” como la mata donde se empezó a gestar un nuevo sonido, pues aunque se tocaba el son de siempre, éste empezó a perfilar otras características tanto musicales como socioculturales que se traducirían en el movimiento de la salsa.

Cartagena, la tierra natal de Joe Arroyo, no fue ajena a este devenir y, como sucedió en Caracas o en nuestro Callao, la sonoridad parida en Nueva York empezó a ser adoptada por los sectores populares. En el caso de Colombia, sin embargo, el baile se anteponía a cualquier otra consideración. Escritores como Umberto Valverde o el desaparecido Andrés Caicedo han testimoniado que en Barranquilla o Cali bailar es un acto de fe, tan natural como respirar y tan complicado como vivir.

Supervivencia en clave de son

No pocos personajes de la salsa, y desde mucho antes de que la expresión se empezara a denominar así, son de origen humilde: desde Beny Moré, que tuvo que dejar la escuela para trabajar en el campo, hasta Ismael Rivera, que desde muy temprana edad se hizo albañil para taparle la boca al hambre. Curiosamente, estos dos grandes del soneo afroantillano tuvieron padres ausentes; y en ambos casos la presencia materna fue imprescindible para forjar al hombre y al artista.

Joe Arroyo perteneció a esta estirpe en la que las limitaciones materiales son apenas un pretexto para escapar de la pobreza. En el caso del colombiano, la situación fue incluso más extrema, pues tuvo que trabajar desde niño vendiendo latas de agua, ya que lo único que le dio su padre fueron 39 hermanos. Para remate, fue expulsado de la escuela cuando lo descubrieron cantando en el “barrio de tolerancia” de Cartagena. Finalmente, para bien o para mal, se convirtió en ídolo de prostitutas y rufianes. Pero ya cantaba.

Poco a poco se hizo de un nombre, y se trasladó a Barranquilla a inicios de los setenta, donde formó La Protesta. Su decisión arrancó lágrimas a su madre, quien no quería que su hijo, de apenas 15 años de edad, sucumbiera a la bohemia. Aun así, Joe estaba decidido y se adentró en la noche barranquillera, en la que empezó a degustar los sinsabores de una adolescencia que ya había comenzado mucho antes.

En 1972 debutó con la orquesta de Fruko y sus Tesos, con la que impuso una gran cantidad de éxitos en un tiempo relativamente corto. Hizo nuevas versiones de temas instalados en la escena por agrupaciones neoyorquinas y puertorriqueñas, como “Ahora vengo yo” y “Julia”; pero, sobre todo, se empezó a pulir el estilo de la orquesta, no muy ambiciosa en materia de armonías y estructura y con un manejo del ritmo bastante elemental, a diferencia de la osadía y agresividad que marcó a fuego la salsa producida en Nueva York.

Con todo, Joe Arroyo siempre tuvo muy claro un principio que fue la constante durante toda su carrera: hacer música para bailar. Como curiosidad, en 1973 grabó con Fruko el álbum La fruta bomba, en el que destaca el instrumental “Tiahuanaco”, cuyo autor es el pianista peruano Alfredito Linares.

La importancia de echar un pie

Valgan verdades, los ortodoxos siempre menospreciaron la obra de Joe Arroyo. Y no les faltaba razón, pues si se la analiza desde una perspectiva estrictamente musical surgen inevitablemente las objeciones y las comparaciones. Sin embargo, así se soslaya que la industria de la salsa está dirigida fundamentalmente a ese gran público que se mueve por obra y gracia de las modas y el marketing. Es decir, ese gran público que no concibe la música afrocaribeña sin la circunstancia del baile y su carácter festivo. Aun así, y contra lo que se suele pensar, hacer música con el único objetivo de fomentar el baile no es tan fácil como parece, pues más que los específicos conocimientos musicales se requiere la intuición para darle gusto al bailador.

Joe Arroyo tuvo ese don, y de ahí que se impusiera durante la segunda mitad de los años ochenta del siglo pasado, época en la que la salsa tradicional producida en Nueva York y Puerto Rico vivía su mayor crisis luego del auge de la década anterior. César Miguel Rondón, autor de El libro de la salsa, ni menciona a Joe Arroyo; tampoco habla de Fruko y sus Tesos ni de The Latin Brothers. Y eso que la voz de Arroyo inmortalizó “Patrona de los reclusos”, un tema que, obviando las carencias de índole musical, se ha convertido, al menos en el Perú, en una suerte de declaración de principios entre la gente que purga condena en prisión.

Es más: en 1977, en pleno reinado de La Fania y sus estrellas, impuso su versión de “El Negro Chombo”, que, también en nuestra patria, superó largamente en popularidad el mismo tema que ese mismo año publicara en el sello neoyorquino Tommy Olivencia con la parte vocal de Paquito Guzmán y la producción de Luis Perico Ortiz.

Además, comenzando 1976 se presentó con Fruko y sus Tesos en el mítico Madison Square Garden, donde compartió tarima con Adalberto Santiago y Los Kimbos, Andy Harlow, Néstor Sánchez, quien debutaba con el Conjunto Candela, y el gran Rafael Cortijo. De hecho, ésta fue la primera orquesta sudamericana que se presentó en el coloso neoyorquino, y entonces la voz de Arroyo no pidió permiso para codearse con los mejores.

Estos pergaminos no fueron tomados en cuenta por Rondón ni por los entendidos, pues el sonido de esta agrupación, más emparentado con la cumbia que con la salsa propiamente dicha, lo descartaba como propuesta que mereciera ser tomada en cuenta.

Simplemente la verdad

En 1981 se lanzó como solista al fundar en Barranquilla su propia orquesta, a la que bautizó La Verdad, “pues llevaba mucho tiempo hablando de ello y empezaron a decir que esa orquesta era la mentira, así que la llamé La Verdad”. Pero Joe se trasladaba constantemente a Cartagena y pasaba largas temporadas en Medellín para grabar en los estudios del sello Fuentes.

El despegue de su carrera estuvo acompañado de los problemas de salud. Las noches de bohemia empezaron a pasar factura, aun cuando Joe Arroyo no había cumplido todavía los 30 años edad. Peor aun: en 1983 lo dieron por muerto, cuando lo cierto es que había estado en coma por una semana debido al abuso de drogas y un problema de tiroides.

Plenamente recuperado, prosiguió con su proyecto, cuyo legado más relevante es la creación del lo que él mismo denominó joesón, un estilo muy particular que definía como “una combinación propia de los ingredientes conocidos: una pizca de soca, algo de chandé, mezcla de ritmos caribeños, lo nuevo que llega del África, la fuerza de la cumbia, salsa al gusto, lo definible e indefinible que da lugar al joesón”.

Su carrera es especialmente relevante, porque logró imponerse en una etapa muy difícil por el auge de la denominada salsa sensual. La lista de sus mayores éxitos incluye “La rebelión”, “El palo”, “Me le fugué a la candela”, “Pa’l bailador”, “Las cajas”, “La noche”, “En Barranquilla me quedo” y “La guerra de los callados”.

Así, a pesar de que su propuesta estrictamente musical puede generar muchas críticas por sus excesivas concesiones comerciales, el colombiano supo mantenerse en los primeros lugares, al tiempo que se consolidaba como un artista popular al que el público aplaudía sus logros y perdonaba sus excesos.

Pero todo tiene su final. Perdiendo el olfato que siempre lo caracterizó, en 1991 firmó con la poderosa Sony y grabó una serie de discos que no alcanzaron los niveles de venta logrados con Fuentes. “El dilema es que Joe graba en Miami en esta etapa con Sony. Ya no hace música para Barranquilla, ni para Cali”.

Sea como fuere, Joe Arroyo se podía dar el lujo de vivir del éxito cosechado, pues ya había alcanzado el privilegio de trascender las modas y el tiempo, haciéndose de un lugar en el imaginario popular. Tanto es así que mucho antes de que nos dejara ya se había impuesto como una regla no escrita que en toda fiesta que se respete no debía faltar, al menos, un tema del intérprete de “Pa’l bailador”. Menudo reconocimiento que muy pocos han logra

Revista ideele
1-10-11

2011-09-25T10:28:00.000-07:00

¡DERROTAR AL FASCISMO!

A través de sendos comunicados de la Universidad Católica, publicados en los diarios de la capital, el Perú ha tomado conocimiento del acuerdo trascendental de la Asamblea Universitaria de dicho centro de estudios, de reafirmar su autonomía frente a la intentona del cardenal Cìpriani y los sectores más retardatarios de la Iglesia Católica de tomar por asalto, ideológica y políticamente a la universidad particular más importante del país.

El acuerdo se veía venir. En los días previos a la sesión de la Asamblea, efectuada el pasado 23 de los corrientes, alumnos y exlumnos, profesores y trabajadores de la citada universidad se habían pronunciado en el mismo sentido. Nadie quiere que el Cardenal se salga con la suya, la autonomía la están defendiendo con los dientes, no siendo pocos los sectores que prefieren "ser autónomos antes que pontificios", en una clarísima toma de posición frente a la alta jerarquía de la Iglesia Católica.

Esa gran batalla, sin embargo, pareciera reducirse a los directamente involucrados en el tema, vale decir a los diferentes estamentos de la Universidad, sin subestimar las opiniones críticas contra el Cardenal adoptada por algunos diarios y columnistas. Las universidades peruanas en su conjunto, y sus componentes, incluyendo a los estudiantes, pareciera que no quisieran comerse ese pleito, aparentemente por no sentirse afectados por la confrontación. La realidad, sin embargo, si las cosas las analizamos integralmente, no se dan así, porque objetivamente estamos frente al intento más serio y coherente de los sectores ultrarreaccionarios del país, con Cipriani a la cabeza, por posicionarse en un espacio que ellos consideran estratégico para alcanzar sus fines oscurantistas.

La Universidad Católica es hoy por hoy un centro irradiador de ideas de progreso renovación y tolerancia. Por ejemplo, en el campo de las ciencias sociales, el derecho, las humanidades - sin desmerecer aportes de otros centros superiores de estudios- la Católica es un referente fundamental para quienes buscan conocer a fondo nuestra realidad económica y social. Sus entregas editoriales, el protagonismo académico de sus docentes, las inquietudes en el campo de la investigación y del debate universitario - al que pueden acceder gentes de todas las canteras- demuestran una calidad y excelencia inobjetables y un compromiso social de primera línea.

No es obra de la casualidad que distinguidos docentes de la Católica - peyorativamente denominados caviares- estén hoy ocupando cargos de primerísima importancia en el gobierno del presidente Ollanta. Políticamente se podría discrepar con ellos, pero su concurso en la administración gubernamental revelan las enormes potencialidades de la universidad peruana - de la católica en este caso concreto- para hacer realidad lo que teóricamente suele acariciarse en las aulas universitarias.

El cardenal Cipriani, por su parte, se ha convertido en el portaestandarte de una corriente que al interior de la Iglesia Católica ha hecho trizas todo mensaje innovador. Lo que importa hoy es el dogma primario, la fe ciega antes que el raciocinio, el espíritu de cruzado antes que la tolerancia, presentándose así, en el campo político, en una santa alianza con los sectores económicos y sociales más ultraconservadores y antidemocráticos del país. Cipriani, a nombre del Opus Dei, no ha parpadeado incluso para utilizar el púlpito como tribuna de su prédica, como lo hiciera en su último enfrentamiento con Vargas Llosa.

En este contexto hay que ubicar su desembozado fujimorismo en los años de gloria del caco y asesino, que lo llevaron a callar en todos los idiomas ante las matanzas que se producían en Ayacucho en los tiempos aciagos de la guerra interna; silencio que se extendió a las esterilizaciones forzadas y en masa que sufrieron miles de miles de campesinas. Si alguien dudara de sus posiciones antidiluvianas que repase sus pareceres frente a sentidas reivindicaciones como el aborto terapeútico, la píldora del día siguiente, el divorcio, la homosexualidad, y su cerrada oposición a la construcción del Museo de la Memoria por considerarlo "no cristiano", a pesar que las mentes más lúcidas del país lo consideran como una vía hacia la reconciliación nacional.

No resulta extraño por ello que para Mario Vargas Llosa el cardenal Cipriani represente "la peor tradición de la Iglesia, la autoritaria y oscurantista, la del Index, Torquemada, la Inquisición y las parrillas para el hereje y el apóstata". En términos simples: el fascismo con sotana.

Esos sectores, con sotana o sin ella, fueron derrotados en las últimas elecciones presidenciales, pero están activos, en movimiento, dispuestos a seguir dando batalla en todos los planos. Menguar la presencia del presidente Humala es uno de sus propósitos, por eso es que observamos la fiereza mediática con la que se tratan los errores o limitaciones de la actual administración gubernamental; pero tan o más importante que ello es capturar la Universidad Católica para mediatizarla primero y convertirla luego en todo lo contrario de lo que es ahora. Por eso es que se mueven dentro y fuera del país, utilizando todos los espacios con los que cuentan, en especial los medios de comunicación afines a sus ideas.

Finalmente, con todo lo importante que pueda ser el acuerdo de la Asamblea Universitaria de la Católica, las batallas decisivas todavía no se han dado y en este terreno hay un flanco débil: se piensa, lo observamos así, que son suficientes las declaraciones, los pronunciamientos o las escuestas favorables. Al fascismo hay que derrotarlo en las calles, ganándose la adhesión de todo el pueblo, en la práctica y en el espíritu de los estudiantes chilenos que le están dando un ejemplo al mundo del cómo, organizadamente y con objetivos claros, se pueden ganar posiciones y arrinconar al adversario. Si hay debilidades, éstas se superarán en la pelea, si no hay líderes, ellos surgirán en la batalla.

2011-09-24T11:15:00.000-07:00

LA FAMILIA HUMALA

La ultraderecha peruana, que no le pierde la pisada al presidente Humala, acaba de dar nuevamente muestra de los niveles a los que pueden llegar sus desvaríos. La familia presidencial es ahora el blanco: qué porqué viaja Nadine y sus hijos con el primer mandatario, que si viaja con la plata del fisco o con la suya, que la señora está buscando protagonismo porque quiere ser candidata para el 2016, que ella es la que le sopla las respuestas...

La caverna y su prensa, sin embargo, pasan por alto un hecho que en un país como el Perú, atravesado por la crisis del matrimonio como institución, es fundamental: la necesidad de encontrar -al más alto nivel del ejercicio gubernamental- referentes públicos de la trascendencia de la unidad conyugal, y de su estabilidad.

Si hacemos memoria desde los años 80 del siglo pasado los ambientes del palacio de gobierno son testigos mudos de las crisis matrimoniales de los mandatarios que sucesivamente la han habitado, y que con mayor o menor estrépito fueron la comidilla de los medios de información, con los ejemplos en lo negativo que esos escándalos y escandaletes han provocado.

Evidentemente que la crisis del matrimonio en el Perú no se explica desde esos desencuentros conyugales de los mandatarios peruanos, pero no se puede objetar que esas malas referencias tienen algún nivel de impacto en el imaginario popular; o si se quiere no contribuyen en nada a recuperar los espacios perdidos por la institución del matrimonio.

Es en este contexto donde hay que ubicar la experiencia matrimonial del presidente Humala, y la buena imagen que difunde una familia que a diferencia de otras parejas presidenciales se esmeran en mostrar públicamente sus afectos mutuos, sus responsabilidades de padres en la educación de sus hijos, que no se han visto afectadas en lo fundamental por las altas funciones que Humala y Nadine hoy cumplen.

Como vemos, a la ultraderecha nada de eso le interesa. Se pierde - en su afán de mellar la imagen del presidente y su consorte- en dar vueltas en torno a lo accesorio y circunstancial.

2011-09-20T06:28:00.000-07:00

¿UNA RAZA EN EXTINCIÓN?

Las preguntas las solté en una reunión de viejos camaradas de armas y municiones: ¿En el Perú habrán todavía luchadores sociales? ¿No constituirán acaso una raza en extinción?

Las interrogantes me las estaba formulando desde que vi a Armando Villanueva del Campo, a un tris de los 100 años, presentando un libro autobiográfico, elaborado al alimón con el historiador Pablo Macera; pero inquietudes que se hicieron más firmes al saber que Genaro Ledesma Izquieta, el veterano líder del FOCEP ya está en los 80 años, un poquito menos que César Lévano, hoy director de La Primera, pero con quien seguramente ha compartido más de un canazo, un destierro, una persecución, o una andanada de palos, improperios y satanizaciones de toda naturaleza

¿Motivos? Pues el de ser simplemente consecuentes con sus ideales de bienestar y justicia social, de pelear, desde muy jóvenes, por esa idea-fuerza lanzada por José Carlos Mariátegui de un Perú nuevo dentro de un mundo nuevo, a la que siguen aferrados con uñas y dientes, cuesta arriba, como en sus años juveniles.

Aunque el viejo Villanueva proceda de otras canteras, también tiene una hoja de vida de privaciones y persecuciones generadas por su pasado montonero. Por ahí todavía circula un documento de colección: su ficha de requisitoriado por la justicia peruana, emitida una y otra vez por los esbirros policiales de una vieja oligarquía que puso fuera de la ley al APRA en los años posteriores a la insurrección de Trujillo de 1932, que a Villanueva y otros dirigentes apristas les costó duros años de rigurosa clandestinidad, prisión o destierro. Aunque su situación varió radicalmente luego del reencuentro entre los antagonistas de antaño, años de convivencia y superconvivencia los llamaron los analistas, al “zapatón” nadie le quita lo bailado…

Lamentablemente, la política es hoy sinónimo de decrepitud moral, de falencia ética. Llegar al parlamento es el objetivo, para jurar por dios y por la plata, aunque el Perú se remate al mejor postor y sus pueblos se debatan en la miseria o en la ignorancia. Han pasado los tiempos de la política como apostolado social; quehacer al que se llegaba desde la escuela, el colegio, la universidad, la fábrica, la hacienda, la comunidad campesina, o sencillamente desde la poesía, la narración o el periodismo. No se pedía nada a cambio, con los ideales, el programa, la utopía, los sueños libertarios se templaba el acero que iba a transformar el mundo. Las masas, su educación y organización, su movilización y adiestramiento político, estaba por encima de todo.

Y ahí estaba el líder, el luchador social a tiempo completo, o quitándole horas a la profesión, al estudio, a la familia… siempre sumando fuerzas, moviéndose como pez en el agua en el trabajo abierto o cerrado, sorteando soplones, emboscadas, jugándose el pellejo mañana, tarde y noche. Creo, en este sentido, que hay otro libro de la verdad por escribirse: el costo social de lo conquistado hasta ahora en términos de democracia en el Perú, de libertades políticas, de derechos sociales, de respeto a las diferencias… En nuestro país nada de ello ha sido cedido gratuitamente, donde sus clases dominantes han sido y siguen siendo profundamente antidemocráticas.

Por eso es que pensamos que sin bien es cierto que estamos asistiendo al eclipsamiento, por razones naturales, de no pocos epígonos de esa raza de luchadores sociales del movimiento popular peruano, no es menos cierto que mientras existan condiciones sociales y políticas para su existencia - como diría el poeta: ¡hay hermanos muchísimo que hacer!- del mismo seno de las masas surgirán sus defensores, dispuestos a tomar la posta que están dejando personalidades como las arriba señaladas.

2011-09-12T05:09:00.000-07:00

NECESIDAD DE REDISEÑAR

EL PODER Y EL ESTADO

Carlos Olazo Sillau

La referencia a la Constitución de 1979 que hiciera el nuevo presidente al juramentar, y la ola de críticas, apoyos y comentarios desencadenados luego, han reavivado la vieja polémica en torno al Estado y sobre la conveniencia o no de los cambios constitucionales. En último análisis, el debate se ha planteado en los términos de siempre: si el Estado debe intervenir o no en la economía.

Sin embargo, tal dicotomía no es la que debiera acaparar nuestra atención. Existe al respecto un asunto más importante: ¿Cuál es el papel real, histórico y no sólo nominal y jurídico del Estado, y, en consecuencia, cómo se organiza social y políticamente? Si no abordamos estos puntos sustanciales y persistimos en aquella falsa disyuntiva, nos mantendremos, como hasta hoy, en el círculo vicioso de alternar entre un modelo u otro cada vez que lleguen a un punto de agotamiento o de crisis.

El Estado neoliberal diseñado en la Constitución de 1993, no lo olvidemos, fue propuesto como la opción jurídica no sólo a la de 1979 sino al modelo económico estatista sumido en crisis, a fin de que sirviera de marco legal al proceso privatista puesto en marcha por el fujimorimo. Ahora, agotadas las posibilidades del neoliberalismo, se vuelve nuevamente la mirada al Estado promotor y regulador. “Más Estado” es la consigna ante la manifiesta persistencia de los males de fondo del país luego de veinte años de experimento neoliberal. No dudamos que su implementación por el nuevo gobierno pueda conseguir una serie de mejoras importantes, toda vez que el desmantelamiento del Estado y el abandono de necesarias políticas públicas para favorecer a la inversión privada, ha profundizado las contradicciones sociales en amplios sectores nacionales.

Pero, insistimos, sin alterar la sustancia del Estado y de las relaciones económicas que lo nutren, estas posibles mejoras quedarán a medio camino, y nuevas contradicciones generarán otras crisis que a la postre crearan las condiciones que justifiquen el retorno al Estado precedente.

Los puntos críticos más evidentes en ambas formas de Estado, radican, primero, en su atadura, vía gobernantes, burocracia y cientos de nexos, (los “poderes invisibles” según Norberto Bobbio) a las grandes corporaciones económico-financieras externas y a los grupos de poder locales; y, dos, en su organización burocrático-represiva. Ambas responden a las exigencias de la dinámica económica y a los beneficiarios directos de la misma, que ¡vaya coincidencia! siempre son los mismos. Esta es la razón última de su inviabilidad. Es por ello que la discusión entre “estatistas” y liberales, es ya para nosotros un pasadismo.

La exigencia de nuestro tiempo es superar tanto el carácter elitista, o de instrumento del poder económico del actual Estado, así como su estructura burocrática que lo coloca por encima y en contraposición, en conflicto permanente, contra una población marginada, excluida, oprimida.

Desde esta óptica, una nueva Constitución carecería de perspectiva si no responde a un cambio de modelo económico como parte de un rediseño integral en función de las mayorías, plasmado como proyecto económico, social, cultural, jurídico, de nueva sociedad y de nuevo país, que rompa la actual subordinación a los grandes intereses económicos y que reformule también la democracia parlamentaria actual, que si algún papel cumple con eficiencia, es justamente encubrir el real manejo del poder por los grupos dominantes, distorsionando, a su vez, la verdadera realidad de un pueblo oprimido, impedido de ejercer sus derechos a plenitud, y de participar directa y protagónicamente en los asuntos de Estado y de gobierno.

Antes que más Estado, el país requiere de un Estado cualitativamente superior, soberano, autónomo, que se edifique democráticamente, no sólo mediante la representación en la actuales instancias de gobierno nacional o locales, sino también a partir de estructuras de base de la población, atendiendo a su naturaleza multi-étnica, pluricultural y pluri-lingüìstica, de tal forma que se garantice su participación efectiva en los distintos niveles de discusión, ejecución y SOBRE EL PORfiscalización de las diversas políticas.
Un Estado de tal naturaleza debiera responder, por supuesto, a una economía soberana y democráticamente planificada, opuesta, por tanto, a la lógica vorazmente lucrativa, depredadora, antipopular e irracional del neoliberalismo. Entonces será factible aplicar con éxito políticas de libre mercado o controles macroeconómicos (o ambos complementándose supeditados a un plan nacional), manejar inversiones públicas, facilitar las privadas, instrumentar regímenes de propiedad sociales, públicos, comunales, privados o mixtos, etc. de acuerdo a las exigencias y posibilidades concretas.

Las importantes propuestas esbozadas en el discurso de Humala, resumidas en “más Estado e inclusión social”, que por razones de realismo pragmático (o en el caso de algunos de sus promotores, por limitación de miras o por algún interés manifiesto) apuntan a cambios necesarios, aunque aún superficiales, no deben hacernos perder de vista la perentoria labor de educación, organización y lucha por una solución de fondo, estratégica, de este problema.

Trujillo, agosto de 2011

2011-09-07T17:59:00.000-07:00

ALFREDO TORERO

Huacho, Perú, 10 de setiembre de 1930
Valencia, España, 19 de junio de 2004

En el recuerdo de Antonio Rengifo Balarezo

Yo pensé que Alfredo iba a morirse rápidamente en el exilio, consumido por la nostalgia debido a su profundo arraigo al Perú y especialmente al Perú quechuahablante. Si se hubiera quedado en nuestra patria habría muerto masacrado en la prisión como les sucedió a tantos otros compatriotas. Felizmente, para el pueblo quechua, no ha ocurrido ni lo uno ni lo otro. Alfredo se sobrepuso y dejó una obra para reivindicar un legado ancestral. No he dicho felizmente para él porque Alfredo, hombre de principios, sabía arriesgar su vida por un ideal. La obra de Alfredo constituye el desquite contra la política colonial, que aún sobrevive.

La esperanza de retornar a la patria y su instinto de investigador lo ayudaron a sobrevivir en las duras condiciones del exilio. Una de las glorias del profesorado sanmarquino a quien Arguedas consideraba con autoridad para corregirle sus traducciones del quechua, continuó investigando en el exilio a partir de 1992.

Anidé nueve años el deseo de visitar a Alfredo. Hasta que un suceso inusitado me condujo a Lovaina y aproveché para ir a su encuentro en Ámsterdam. Me recibió en la estación del tren con su sonrisa de siempre, entre dulce y tímida con la permanente esperanza de retornar al país y la satisfacción de haber concluido de redactar un libro. Lo observé con un ligero aumento de peso (lo cual era positivo en él).

Se había resistido a aprender el idioma holandés –y con ello obtener algunos beneficios- porque eso le hubiera significado, según sus palabras, enraizarse en Holanda y perder las esperanzas de retornar a su querido Perú. Sin embargo, a nuestro eminente lingüista que ostentó los más altos grados académicos y que dictó cátedra e investigó en las principales universidades europeas, le esperaba una lóbrega prisión si hubiera retornado a su patria. Y esa espada de Damocles se mantuvo afilada aunque el régimen sanguinario y corrupto de Fujimori hubiera sido cambiado por el del presidente Toledo. ¡Qué tal paradoja! Por decir lo menos.

El gobierno holandés, prevenidamente, le había proporcionado un bastón de ciego porque su visión estaba limitada. A pesar de ello Alfredo me esperó en la estación del tren de Ámsterdam sin el bastón. Y, ya en su casa, noté que usaba computadora con letras ampliadas. (¡Ese Alfredo, no se rezagaba!) Me dijo que la limitación de la visión era una secuela de la presión ocular y del tiempo que estuvo vendado en la Dirección contra el terrorismo en Lima (DIRCOTE).

Aun en condiciones adversas permanecía inquebrantable, enhiesto a sus 71 años. Se mantenía actualizado con lo que sucedía en nuestra patria. Todo un día con su noche conversamos, sinópticamente, de todo; hasta de asuntos personales, íntimos. (Sus amigos sabemos que era un insomne consumado). Dispuse únicamente de un día para visitarlo por razones ajenas a mi voluntad. Al despedirse nos tomamos unas fotos y me dijo en broma que le avisara como estaba la situación en el Perú; porque si no era favorable a su retorno le haría “ojitos” a su vecina, una simpática holandesa que vivía sola. También me encargó que viera el estado del juicio que le había abierto el Estado.

Alfredo era un ejemplo paradigmático de resiliencia. Tenía un gran poder de recuperación y superaba las limitaciones. El ejemplo a la mano: los nueve años en el exilio que ya llevaba en el 2001 cuando nos reunimos por última vez. No se arredraba ante las empresas difíciles. Todo lo que logró le costó un gran esfuerzo.

Cuando los jóvenes con aspiraciones profesionales postergaban la edad para el matrimonio, él se casó, tan igual como lo hacía entonces un obrero o un joven de mi barrio, la Unidad Vecinal Nº 3. Estudiando Derecho en San Marcos enamoró a Anita Navarro y se casaron. Asistían a la universidad llevando a su hijo (En la universidad no había guardería infantil, como tampoco lo hay ahora.).

Luego de concluir sus estudios en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1950-1956) partió a París sin beca, con su esposa, Anita Navarro, y dos hijos pequeños. Trabajó en la Agencia France-Press de 1961 a 1965. Antes lo había hecho en Lima. En Paris tuvo como compañero de labores a nuestro máximo cuentista: Julio Ramón Ribeyro. Simultáneamente estudió una Licenciatura de Letras en la Universidad de París (Sorbona) de 1960 a 1963 y el Doctorado en Lingüística, en la misma universidad de 1963 a 1965. El enorme esfuerzo desplegado le produjo un surmenage. Sin embargo, obtuvo el título de Doctor en Lingüística en 1965, con la tesis: Le puquina, la troisième langue générale du Pérou bajo la dirección de André Martinet (grado convalidado en el Perú por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos).

En 1964 aparece su primer artículo "Los dialectos quechuas", en la revista Anales Científicos de la Universidad Agraria. Como lo ha dicho el mismo Alfredo: condensaba ya en él unos veinte años de investigación. Ahí aparece el primer mapa lingüístico del Perú. Ese artículo, realmente, sorprendió. Es un artículo subversivo. Dejemos que el mismo autor nos lo diga: Como en la época se tenía al quechua como el idioma extendido por los incas desde el Cuzco y al habla cuzqueña como la única 'pura'; y, en las conclusiones de mi artículo se sostenía, en cambio, que el quechua se había originado en la costa central, en torno a Lima, y que el habla cuzqueña era un dialecto tan 'puro' como el ancashino o el huanca, o cualquier otro.

(Algunas veces los grandes descubrimientos o los aportes al conocimiento no aparecen bajo el formato de un libro. Basta un artículo, como lo hizo Alfredo. O un simple folleto, como el del médico rural inglés Edouardo Jenner con el que trasmitió su trascendental descubrimiento, hace ya más de doscientos cincuenta años: la vacuna contra la viruela).

Concluidos sus estudios en París, retorna a Lima y se incorpora a la actividad docente en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos 1965-1992. Y en la Universidad Nacional Agraria La Molina, 1965-1972. Fue un profesor carismático, con influencia en el alumnado. Frecuentemente estaba rodeado de alumnos que luego devenían en amigos que frecuentaban su casa. Recuerdo a Angélica Aranguren de Antropología de San Marcos; de CC.SS. de la universidad agraria La Molina a Francisco Bazo, Nelson Manrique, Fano, Susana Uzátegui, Darío Alejandro Benavides Loayza y Alberto Gálvez Olaechea. Pancho Bazo estuvo requisitoriado un tiempo, Susana partió a Santiago de Chile al asumir el gobierno Salvador Allende, luego del sangriento golpe militar del general Pinochet se enrumbó hacia Nicaragua; Darío fue a Buenos Aires para integrarse a la guerrilla urbana que luchaba contra la sangrienta dictadura de Videla y murió en acción de armas; Beto Gálvez se integró muy joven al MRTA y ahora lleva en prisión 23 años. Nelson Manrique es un sociólogo de renombre. Otra joven a quien Alfredo le tenía mucho cariño y le dispensaba un trato paternal fue Cecilia Oviedo, quien fue empleada del Ministerio de Comercio y Secretaria General de la Confederación Intersectorial de Trabajadores Estatales (CITE) por los años 1982-1983; poco después, tuvo que verse forzada a exilarse en México. Bueno, hasta ahí las relaciones de Alfredo con los jóvenes.

Uno de sus aportes como lingüista fue la recuperación de idiomas andinos desaparecidos; y haciendo uso de sus conocimientos se divertía haciendo algunas tretas como si fuera un geniecillo travieso del bosque. Así develó el origen nativo de determinados personajes cuyos apellidos: Llontop, Kapsoli, etc.; no eran del pretendido ancestro europeo. Otro de sus aportes fue historiar el quechua, clasificar los dialectos y localizarlos geográficamente; por tal motivo, sus conocimientos de los idiomas de los Andes le permitían “adivinar” de qué pueblo de la Sierra eran originarios los migrantes en Lima cuando los escuchaba hablar en quechua. Se sorprendían de tal manera que lo creían “brujo”. También nos previno del traslado mecánico y fuera de contexto de palabras quechuas al castellano, como por ejemplo: kausachun, forma fonética del quechua sureño que significa “viva”, pero de vivir, no de vivar.

No sólo conocía idiomas extintos precolombinos y la historia del quechua; sino, también la historia del español. En ese sentido, era una autoridad para opinar sobre la correcta escritura de la palabra “Cuzco” que suscita encendidos debates, como también ocurre con la escritura de “Méjico”. Para Alfredo, la capital del Tahuantinsuyo se debe escribir con z, según me lo manifestó en una conversación coloquial. Si su opinión la hubiera hecho pública, habría ocasionado escozor en los cuzqueños antihispanistas a ultranza.

Alfredo ameritaba, por sus contribuciones en Congresos y publicaciones en nuestro país y en Europa, un sillón en la Academia Peruana de la Lengua; aunque yo creo que a él no le interesaba tal cosa, como no le interesó adquirir algún bien patrimonial; solo fue propietario de un viejo Volkswagen. Tampoco le interesó hacer carrera académica. Llegó a vicerrector por circunstancias fortuitas.

De sus publicaciones referentes al quechua destaco el libro que apareció en primera edición en 1974 en Lima y la segunda en 1980 en La Habana: El Quechua y la Historia Social Andina. Ambas ediciones agotadas. (En el 2007 salió en Lima una nueva edición). El libro se divide en dos partes. La primera es para lingüistas y en ella emplea la jerga y la simbología propia de especialistas (por lo tanto, yo quedé fuera de juego). Y la segunda es una sabrosa crónica explicativa de los procesos sociales en donde se combina la etnohistoria, la arqueología y la geografía. Está accesible a cualquier profano. (Debemos aprender el método de exposición alfrediano). Para la referida obra se valió de su conocimiento multidisciplinario, unificado por el enfoque marxista. (A esta modalidad epistemológica, Alfredo la llamaba pensamiento sanmarquino). Y pensando como sanmarquino, según sus palabras, escribió su voluminoso libro: Idiomas de los Andes Lingüística e Historia. (1ra. edición2002; 2da. edición 2005)

En los conocimientos de arqueología lo inició su padre; quien había sido un gran aficionado a la arqueología y había caminado desde Barranca hasta Huaral haciendo exploraciones Caral era conocido como Chupacigarro. (Alfredo supone que en ese asentamiento hacían ofrendas, de ahí su nombre).

Alfredo era un maestro de estilo peripatético, caminando o paseando, irradiaban conocimientos a sus alumnos y amigos. De esta manera, lo hemos disfrutado. Al respecto, recuerdo que una vez invitó únicamente a Cecilia, mi esposa en ese entonces, y a mí, a pasar la noche de Año Nuevo en la casa de la arqueóloga sanmarquina Ruth Shady, que en esa época era su pareja. Luego de los abrazos y del brindis con un licor de jengibre (kion) que elaboraba su hermano Domingo, y cuando Ruth y Cecilia se recostaron en los muebles para dormir, salimos los dos a caminar al parque del frente y amanecimos “conversando”; mejor dicho, yo solamente escuchaba y de vez en cuando lanzaba una pregunta.

Su actitud de investigador afloraba en cualquier momento. Así ocurrió cuando le dije que viajaba a Catacaos debido al fallecimiento del papá de mi amigo y extraordinario ceramista José Luis Yamunaqué, me encargó que anotara todos los nombres nativos que figuraban en el cementerio de Catacaos para entregarle la lista al retornar a Lima.

Una vez le dije en broma: ya sé la clave explicativa de tu gusto por la universidad y de que aún no te retires, pues he observado que cuando te encuentras rodeado de alumnas, el azul de tus ojos se intensifica. A pesar que Alfredo respondía al estereotipo del sabio distraído, su relación con las mujeres ha ocupado un lugar importante en su vida. Si bien, algunas mujeres le han causado desasosiego, en cambio, otras han sido sus ocasionales hadas madrinas, lo han salvado de situaciones difíciles o le han dado apoyo emocional para sobrellevar los sinsabores de la vida. Alfredo consideraba la amistad como un alto valor supremo y ha dado muestras de ello.

Cuando anteriormente he dicho que era distraído me refería específicamente a la dificultad que tenía para ubicarse en el espacio urbano. Perdía la noción del lugar en donde se encontraba abstraído en los planteamientos que continuamente proyectaba. Una vez al salir de un supermercado, luego de hacer compras, no recordaba donde había dejado estacionado su carro, creyó que se lo habían robado. “Apareció” el auto luego de medio día de búsqueda. Sin embargo, para otras cosas era “mosca”, como dicen ahora los muchachos.

La participación de Alfredo en los movimientos sociales data desde su época de alumno secundario. Fue cuando estudiaba becado e interno en el colegio Nacional Nuestra. Señora de Guadalupe. Ahí participó en una huelga estudiantil que se transformó en una protesta política. Ya de profesor en la Universidad Agraria La Molina se adscribió a una protesta estudiantil por reformar la universidad y mejorar las condiciones de vida de los obreros de la universidad ya que vivían inhumanamente y los animales como humanos opulentos. La movilización fue reprimida violentamente; la policía violó la autonomía universitaria y, consecuentemente, Alfredo pasó un corto período en prisión en 1972. Lo fui a visitar. En la cárcel era uno de los presos más respetados por los delincuentes. Y no lo era por ser catedrático universitario -aspecto que ignoraban-, sino porque en el verano los presos permanecían con el torso desnudo y Alfredo en la barriga ostentaba las cicatrices de numerosos cortes. No hacía mucho tiempo que lo habían operado de urgencia y le habían reducido el estómago por una peritonitis que se le presentó. Los presos creían que era un delincuente “ranqueado”. La universidad Agraria perdió su contenido humanista; el curso Movimientos campesinos en el Perú, que dictaba, por iniciativa de los alumnos, fue suprimido; lo mismo que la facultad de ciencias sociales, hasta el local fue arrasado.

Alfedo fue crítico del Instituto Lingüístico de Verano, entidad evangelizadora yanqui, asentada en la selva y expulsada por el Gobierno de las FF.AA. presidido por el General Velasco. (Con el cambio de gobierno, fue restablecida). También el ILV se interesó por el quechua. Es que la lengua puede convertirse en vehículo de penetración ideológica, de desintegración social, si poderes externos, como el imperialismo yanqui, la vuelven contra el propio pueblo que la habla. Debe recordarse que con la misma finalidad se creó una cátedra de quechua en la universidad de San Marcos en la época colonial con el objetivo de extirpar las llamadas “idolatrías” y suplantarlas por el catolicismo. Sin embargo, el quechua también tiene otra finalidad, como la tuvo para Alfredo:

Mi interés por el estudio del quechua estuvo enteramente ligado a la preocupación por el cambio social y político en mi país. Para participar en tal cambio, tenía que empezar por comprender al Perú en su diversidad y complejidad; y hacia allí estuvieron dirigidos mis empeños desde mi primera juventud. Por ello, no me limité a hurgar en las lecturas y la realidad solamente lo relativo al quechua y a otras lenguas nativas, sino a tratar de entender la tan varia geografía, la historia de milenios, el hervor de culturas y las agudas tensiones sociales que hacen del Perú países mil. (*)

Cuando fue Vicerrector administrativo de la Universidad de San Marcos (1985-1990) lo invité a mi casa en la Unidad Vecinal No. 3; también había invitado a Miguel Gutiérrez, novelista, y a Fernando Lecaros, sociólogo, historiador y editor. Eran mis amigos más cercanos, pues don Emilio Choy ya había fallecido (1978). Pasado el tiempo, Fernando me dijo: felizmente, yo he sido el único –de aquella reunión amical- que no ha pasado por la Dirección contra el terrorismo (DIRCOTE). Debe recordarse que siendo vicerrector, Alfredo formó una comisión para que asistiera a los alumnos sanmarquinos en prisión con alimentos, medicinas y defensa jurídica.

Al ser capturado por la DIRCOTE los amigos más cercanos de Alfredo nos apersonamos a la Av. España para averiguar sobre su situación y prestarle nuestros servicios. Igualmente, cuando estuvo en una habitación de la clínica Maison Sante bajo vigilancia policial. Nos contó que cuando rescató su carro intentaron asesinarlo, pues le dispararon desde un puente de la Vía expresa y a su auto le habían sacado algunas turcas del aro. Poco después partió al exilio en 1992.

Recuerdo que cuando mis hijos estaban pequeños Alfredo frecuentaba mi casa y medio en broma y medio en serio decía que mi casa se parecía al arca de Noé y a las clases en San Marcos porque mis pequeños hijos estaban presentes alterando el orden e interrumpiendo las conversaciones y no solo eso sino también hasta opinaban de manera diversa sin ningún reparo y sin el control de Lourdes, en ese tiempo mi esposa. Cuando pasó el tiempo la amistad conmigo se hizo extensiva a mis hijos. Tal es así que una de mis hijas fue a visitarlo en Ámsterdam cuando hizo una gira en un electo de baile. Luego se estableció en Paris cuando se casó con un francés. Alfredo al pasar por París se alojaba en casa de mi hija.

Existe un lingüista peruano, patrocinado por institutos norteamericanos, que se convirtió en el Salieri de Alfredo. (No sólo Mozart tuvo su Salieri). Cuando estuvo en una situación delicada, vulnerable, escribió un artículo en la revista Andina del Cuzco contra Alfredo. En cambio, Henrique Urbano, el director de la revista, publicó un artículo haciendo un balance del contenido de las investigaciones en ciencias sociales y, con calificativos extremistas, poco usual para nuestro medio, no dejó títere con cabeza a excepción de Alfredo fue respetado y esta vez, por sus reconocidos méritos de investigador.

Alfredo pertenece a la estirpe de artistas, intelectuales y científicos que han hecho aportes a la humanidad y que a la vez han sido reprimidos por su sensibilidad social y temperamento. Es el caso de nuestros paisanos Mariátegui y Vallejo y de los europeos: Rudolf Virchow, (1821-1902), patólogo, arqueólogo, antropólogo y epidemiólogo alemán, fundador de la patología celular. Autor de un informe clásico de la Salud Pública sobre la epidemia de tifus de 1848 en Silesia Alta, Prusia. El físico francés Paul Langevin que desarrolló en 1905 una teoría sobre la variación con la temperatura de las propiedades magnéticas de las sustancias paramagnéticas basada en la estructura atómica de la materia. (Por si fuera poco, Paul le hizo sacar los pies del plato a la primera mujer que recibió el Nobel). Norman Bethune, el médico canadiense que efectuó la primera transfusión de sangre fuera de la clínica, en el campo de batalla durante la guerra civil española y murió en China militando en la guerrilla maoista.

Cuando Alfredo partió al exilio ya tenía un reconocimiento académico internacional. Por tal motivo, fue acogido como docente e investigador invitado de las universidades de Valladolid, Valencia y Salamanca, del Instituto Cervantes, Alcalá de Henares-Madrid, España. Netherlands Institute for Advanced Study (NIAS), Wassemaar. Holanda. Universidad de Bonn, Alemania. Universidad de Leiden, Holanda. Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS), Francia. Universidad de Paris V (René Descartes). Y otras...

Poco antes que partiera de Ámsterdam hacia Valencia donde eligió morir y tenía amigos, sostuvimos una conversación telefónica de cerca de una hora, habló de muchas cosas, pero menos de su enfermedad; no expresó ningún asomo de queja.. Al final, me dijo: me siento algo fatigado, me despido un abrazo Antonito. Hasta para morir supo tener dignidad.

Cuando fueron traídas sus cenizas a Lima de paso hacia Huacho, su tierra natal, se le rindió un homenaje en San Marcos debido a la gestión del historiador Pablo Macera. Asistieron las dos Anitas, es decir, su esposa y su hija. Finalizada la ceremonia invité a su hermano Domingo a la cafetería. Estaba emocionado y quería hacer mi catarsis, Domingo era la persona más adecuada para tal fin. Le solté las aguas represadas de mis recuerdos con plena franqueza. En uno de los pasajes acotó: Alfredo se enamoraba hasta de la mariposita que pasaba delante de él. Este acotamiento cariñoso y elegante de su hermano no vaya a conducir a equívocos puesto que el amor de su vida fue un Perú integral con pendón socialista.

rengifoantonio@gmail.com

Reescrito: 12/07/2011

(*)“Testimonio y lectura sobre José María Arguedas". Conferencia magistral de Alfredo Torero en el Coloquio "José María Arguedas de Antropología y Literatura”. México,1999

2011-09-05T06:25:00.000-07:00

NO ME PIDAS

QUE TE QUIERA...

Anamelba, la novia del bolero, la huanuqueña que en los 60 - años de oro del bolero peruano- fue capaz, con su portentosa voz de pararle los machos a ese monarca del bolero que se llamó Julio Jaramillo, de quien finalmente, enredada en las propias letras de sus canciones cebolleras, terminó perdidamente enamorada, ocupa ya su lugar en el Olimpo de los dioses de la canción romántica.

Se fue de esta villa de amores y desamores vencida por un cáncer que le guillotinó primero la voz, luego la vida, pero que nunca le pudo cercenar la ganas de amar y de sentirse amada, porque ¡léalo bien! Anamelba murió enamorada de la vida, de sus hijos y nietos, y del hombre, Hugo de la Cruz, a quien de seguro, hasta el final de su existencia, le susurró, no me pidas que te quiera/porque te estoy adorando, como dice Albricias, la canción que la lanzó al estrellato y que todavía podemos escucharla en esas rockolas que se resisten a morir en la vieja Lima, que estoy seguro seguirán viviendo mientras seamos capaces de oponernos a la robotización de nuestra vida sentimental.

Nunca entenderé por ello los amores cibernéticos de estos días. Pertenezco a una generación que agonizaba amando, porque en cada amor, incluso en los prostibularios y con mayor razón en los prohibidos, se nos iba la vida. Para fraseando al maestro Víctor Delfín hay que amar a la amada como los verdaderos marinos aman a sus barcos. ¿Y como amar de esta manera? El mismo Delfín nos lo dice: como los navegantes reparan las velas de sus botes, hay que zurcir las heridas que provocamos, pintar esa velas con el mejor de nuestros colores, de proa a popa y llenarlas de afecto y ternura, de babor a estribor, dejándonos llevar por la brujula del corazón que es la única que nos puede orientar hacia el puerto de la esperanza...

Anamelba, como Lucho Barrios o el propio Jaramillo siempre estarán presentes en el imaginario de quienes hacemos del amor una agonía, porque cada una de sus canciones reflejan las estaciones por las que inevitablemente se tienen que pasar en esos trances. Utilizando la metáfora del mar, no siempre las aguas están calmas, suelen también estar encrespadas; las primeras semejarán verdaderas pascanas por la tranquilidad y el sosiego, pero las segundas pueden hacernos encallar. Un buen marinero del amor gozará con las primeras, pero muchas veces preferirá las segundas, porque serán éstas las que finalmente lo convertirán en un verdadero capitán de amores, diestro para navegar en cualquiera de las aguas que el destino le depare.

Si llevásemos así las cosas en estos asuntos del amor, estoy seguro que al final, a la hora de las recapitulaciones podríamos preguntar, sin avergonzarnos, como lo hace Delfín, a sus ochenta y tantos pirulos de existencia:

Y dígame de una

vez si hay algo mejor

en esta vida

que una mujer desnuda,

no importa si es blanca,

azul,morena,rubia,

india o de piel tostada, cristiana, judía

o musulmana.

2011-09-03T04:34:00.000-07:00

ADIÓS A NATALIA,
MI AMADA INMORTAL

César Lévano

He sido huérfano de padre y madre desde niño. Pero ahora soy más huérfano que nunca. Ayer me dejó Natalia, mi esposa de toda la vida, la delicada y hermosa flor que no sé cómo supo acompañarme y ayudarme siempre, en las buenas, en las malas y en las pésimas.

Ni siquiera cuando, con cuatro hijos a cuestas, estaba en la lista negra redactada en Palacio y no me daban trabajo, nunca jamás le escuché una queja, un reproche, una cólera. Era el retrato vivo de la mujer fuerte y dulce de nuestro pueblo.

Yo no puedo olvidar los años en que, siendo mi enamorada, me esperó hasta que saliera de la prisión en los tiempos del dictador Odría.

Por eso recuerdo ahora con más fuerza el día en que Juan Gonzalo Rose, recién llegado del destierro, me dijo:

“Voy a escribir un poema, pero no sobre ti, sino sobre la mujer que te esperó tantos años cuando estabas detrás de las rejas”.

Ignoro si Rose llegó a escribir tal poema; pero la idea lo muestra como era: poeta hasta las raíces del amor.

Al conjuro de esa remembranza aprovecho para transcribir aquí en homenaje a Natalia un soneto que ella me inspiró, que inscribí en la memoria, cuando estaba encerrado en una jaula de cemento y hierro, en el Panóptico, a pocos metros del Paseo de la República, por donde circulaban los tranvías.

Dice así:

El ruido pasajero de un tranvía
me hurta la almohada oscura de aquel silencio denso,
y en la celda, de los sayones ya vacía,
se llena de ciudad el aire intenso.

Viaja tal vez allí la amada mía
con ojos tristes que mejor ni pienso,
rodeada por la aureola de su melancolía.
Mal retiene su llanto el nervio tenso.

¡Oh, delicados tiempos que fuimos de las manos
paseando por las calles y los parques urbanos
y un tranvía llevaba tu risa y mi alegría!

Hemos sido felices como en cuentos y sueños,
Hemos sido tan claros, que éramos dos pequeños
Dando vueltas y vueltas en el mismo tranvía.

Penitenciaría de Lima, febrero del 53.

Al poco tiempo de salir yo de la prisión, nos casamos. Era casi una irresponsabilidad edulcorada por el amor. Yo era un pobre aprendiz de periodista. Un cuarto de callejón en la calle Salitral del Rímac fue nuestro albergue nupcial durante meses, con un colchón tendido en el suelo, un primus y muchos libros regados encima de diarios.

Después, ella me ayudó a levantar el hogar en que hemos vivido con nuestros hijos, y en el que hemos compartido manjares, alegrías, dolores, amigos. Durante lustros, mi casa era una fiesta. Que lo digan Manuel Acosta, Carlos Hayre, Alicia Maguiña y otros muchos: Algunos de ellos compartirán el cielo con Natalia, si es que el cielo existe. Debería existir para acoger a seres como ella. Allí Pablo Casas, su tío, la acogería con una melodía que cantara la dulzura, la altivez, la divina fineza.

Natalia: seguiremos dando vueltas y vueltas en el mismo tranvía.

La Primera, 3 -09-11

2011-08-30T11:02:00.000-07:00

ARI QUEPAY

Volví a Arequipa después de muchas lunas, pero en esta oportunidad, marcando la diferencia con las estadías anteriores - hechas a paso ligero, de tránsito hacia Cusco, Puno, La Paz y viceversa- fui con la intención de aproximarme a una ciudad en la que convergen la historia, el mito, la tradición y la leyenda, en un marco de rebeldía crónica que ha hecho del pueblo arequipeño un referente insoslayable si de defensa de derechos democráticos se trata. Es como si los arequipeños llevaran en la venas la lava del Misti, siempre majestuoso, o de los volcanes de los alrededores, hoy dormidos, pero de erupción impredecible, como son los levantamientos, cuartelazos, o amotinamientos que caracterizan la historia de la ciudad blanca.

Arequipa, o Ari quepay (sí, quedaos) -como dicen que dijo Mayta Cápac a sus guerreros, encandilado por el verdor de las campiñas arequipeñas, aunque temblaran como hasta ahora sucede- revela hoy el impacto de la última etapa de modernización del capitalismo. Bancos, financieras, empresas agroindustriales, empresas mineras, transnacionales farmacéuticas, competitivas empresas industriales, universidades particulares, centros comerciales, líneas aéreas nacionales e internacionales, etcétera, constituyen todas ellas un paquete de modernización que ha ratificado su estratégica ubicación regional en el sur del país, configurada desde las primeras décadas de la República cuando fue el eje del circuito comercial de la lana de oveja y alpaca de origen cusqueño y puneño que se vendía a los fabricantes ingleses.

Esa modernización, sin embargo, no se ha llevado de encuentro las huellas arquitectónicas del pasado colonial arequipeño, al contrario, bancos, agencias financieras, centros empresariales, o educativos, se han preocupado de restaurar la belleza y el estilo de las casonas que ocuparan las rancias familias arequipeñas, para en ellas desarrollar ahora sus actividades de servicios. La casa de los Tristán, por citar un caso -que cobijó a a la famosa Flora Tristán cuando ésta llegó a Arequipa en busca de la herencia que le correspondía- totalmente restaurada, sigue mostrando su prestancia original que es una invitación a la imaginación, aunque en ella se haya posicionado el banco que se encargó de su arreglo.

Ya que hablamos de tiempos coloniales, es una obligación visitar el Monasterio de Santa Catalina de Siena, cuyos orígenes se remontan a 1579 y en cuyos ambientes de recio sillar se enclaustraron de por vida decenas de mujeres, niñas o adolescentes, a quienes ni los terremotos y temblores - que destruyeron más de una vez esos espacios- las hicieron abdicar de su juramento de fe. El monasterio es una ciudad dentro de la ciudad de Arequipa, con calles y plazas, celdas, cocinas, comedores, lavaderos de ropas, capillas...que revela al mundo de hoy la profunda religiosidad de la sociedad colonial de esos tiempos.

Hoy, mientras un puñado de monjas sigue demostrando que es posible vivir al margen de las tentaciones del mundanal ruido, - orando, tejiendo, trabajando artesanías- centenares de turistas, nacionales y extranjeros, desfilan diariamente por el convento dejándose llevar por el asombro y la admiración de lo que fue la vida religiosa arequipeña.

Si del pasado se trata, hubiera sido imperdonable no visitar alguna de esas edificaciones: conventos, iglesias, casonas, como imperdonable sería no detenerse en el Museo de la Universidad Particular Santa María para observar en vivo y directo los restos momificados de Juanita - la niña que en tiempo de los incas - aproximadamente hace 500 años- fue sacrificada para calmar la ira del volcán Ampato- y que duerme el sueño eterno en una urna climatizada para evitar su deterioro; buscando de esta forma mantener siempre presente, para las actuales y futuras generaciones ese pasado prehispánico en cuyo contexto hay que ubicar y explicar las prácticas mágicas y religiosas incas que llevaron al sacrificio de Juanita y otras niñas que han podido llegar hasta nosotros - fueron descubiertas en 1995- gracias a los hielos de la cordillera volcánica que preservaron sus restos.

Pero Arequipa es todo eso y mucho más. Es la tierra de Vargas Llosa, nuestro Premio Nobel de Literatura, de Melgar y Silvia la musa a la que el vate llorara en sus yaravíes; es también la cuna de don Oswaldo Reynoso, que a sus 80 y un poquito más de años sigue deleitándonos con su prosa heterodoxa, de Alberto Hidalgo, el poeta que cantara a Lenin: En el corazón de los obreros su nombre se levanta antes que el sol, de pintores y artistas mil, de políticos de fuste...pero asimismo Arequipa es dueña de una cocina de primera, ante cuyos sabores ha sucumbido el mismísimo Gastón Acurio que ya clavó su pica en pleno de corazón de la ciudad.

Gastronomía que para el gusto del populorum solo puede saborearse en una de las típicas picanterías que caracterizan a la ciudad que pese al avance de la modernidad no ha dejado de ser festiva, glotona y pintoresca y en cuyas plazas y calles es posible todavía darnos cara a cara con algunos de esos cholololos arequipeños, herededores directos de los montoneros a los que canta la marinera de Enrique Portugal y Jorge Huirse: montonero arequipeño, inmortalizada por Víctor y José Dávalos Salazar, es decir por Los Dávalos, que es hablar de cosas mayores en la música popular peruana.

Coritos(niños) arequipeños

Monasterio de Santa Catalina

Picantería La Capitana

Adobo arequipeño

Fotos: Elbita Vásquez Vargas

2011-08-29T20:19:00.000-07:00

Carta a Carlos Iván, mi hermano, a los dos meses de su muerte

Dedicatoria:

A los del MIR, a los del PUM, a los Zorros y a todos los que por fin lo lograron, lamentablemente, ya en tu ausencia, hermano.

Epígrafes:

El tuyo: “Cuando se miran de frente los vertiginosos ojos de la muerte, se dicen las verdades, las bárbaras terribles, amorosas crueldades…” (Gabriel Celaya).

El mío: “Surgiendo de la nada hemos alcanzado las más altas cimas de la miseria” (Groucho Marx).

El de los de la dedicatoria: “Cuando un mariateguista muere, nunca muere” (de una corona fúnebre anónima).

Disculpas:

Discúlpame hermano por no ser tan ponderado como tú, que lograste que El Comercio y La República te hicieran homenajes, ambos el mismo domingo. Yo soy más imprudente y nuestras últimas conversaciones me convencieron de que a esta edad ya las cosas se dicen sin ningún temor, sobre todo cuando, como tú decías, se tiene muy poco o nada que perder.

Carta

Querido hermano, te vuelvo a escribir a 30 días de mi primera carta. Todavía me duele el que la vida no te haya alcanzado para realizar tus últimos deseos: el ver La Herradura como era cuando íbamos de chicos, promesa que espero Susana cumpla: estaba planificada apenas para octubre o noviembre, así que en realidad era un deseo irrealizable. Era imposible que vivieras tanto tiempo estando como estabas. De todas maneras, yo puse a uno de mis gatitos chinos a que mueva una mano sin cesar con un papelito que decía “que llegue a ver La Herradura”, pero lo hice con pocas esperanzas. Tus otros deseos realmente se quemaron en la puerta del horno. Teníamos todo planeado para viajar a Pucurí a ver la casa de los abuelos: tenías muchísima ilusión y el día anterior al viaje se te obstruyó el intestino, pasaste a la etapa final de tu enfermedad, y el viaje se frustró al igual que el que estaba planeado para la semana siguiente a la comunidad de Pacaraos, donde habías hecho tu primer trabajo de campo. Igual tu muerte frustró, y aún me duele, el que veas a Patricia, que llegaba el 24: tú te fuiste el 18. Lo que sí logramos, hermano, gracias a la ayuda de Pablo, tu discípulo y amigo querido que vino desde España especialmente a trabajar contigo, fue terminar tus libros o casi terminar los prólogos que faltaban. Yo me convertí en celoso guardián de tus energías; de acuerdo contigo, hice todo lo necesario para que las pocas energías que aún te quedaban las usaras en trabajar con Pablo y Juan Carlos, en dos turnos, casi 7 horas diarias. Suspendimos las visitas: para verte había que pedir cita y solo podías recibir amigos por 5 ó 10 minutos como máximo. Ellos muchas veces no se daban cuenta de que te estabas muriendo, hermano. Fui inflexible con el manejo de tu agenda; impedí el ingreso hasta a los más amigos si es que no era una cita previamente pactada, y controlé el tiempo de las visitas hasta que ya tus energías no daban para más y tú mismo me decías “basta, hasta aquí nomás”. Me siento muy gratificado por haber sido uno de los que hizo posible el que por lo menos uno de tus deseos, el de terminar tus libros, se pudiera hacer realidad, y me apena mucho que hayas muerto sin poder hacer realidad los otros. El tiempo no te alcanzó.

El funeral

A dos meses de tu muerte, hay mucho que contarte. Si no estás en alguna parte del universo infinito viendo lo que pasa en esta minúscula ciudad, no sabes lo que fue tu funeral. Y debo decirte, hermano, que yo tenía razón. Es que tú nunca fuiste consciente de lo que eras y lo que representabas, como le sucede a toda persona humilde y valiosa de verdad: nunca se la cree, y tú nunca te la creíste cuando yo te decía que probablemente a tu funeral iría mucha gente y me decías que estaba loco, que desvariaba. Nunca te sentiste distinto o más que cualquier peruano honrado, modesto, y por eso nunca pensaste que tu funeral sería distinto al de cualquier “hijo de vecino”. A las justas pude conversar contigo acerca del lugar donde sería, si sería laico o con el ritual católico tradicional, y tú escogiste lo segundo porque no obstante tu agnosticismo tu formación había sido católica, y me pediste que fuera en La Recoleta, en la plaza Francia, por la identificación que ésta tenía con las luchas por los derechos humanos. Rechazaste de plano que tu funeral tuviera algo que ver con la Universidad de San Marcos, donde tú siempre enseñaste y a la que tanto querías, porque te daban asco sus corruptas y miserables autoridades actuales.

Todos creen, hermano, que tu funeral fue como tú lo quisiste, que planificaste todo. No saben, hermano, que todo lo planifiqué yo. No saben que tú no sabes que tu velorio duró dos días, que llegaron más de cien coronas de flores, que hubo música. Creen que tú escogiste las canciones; no saben que las escogí yo basándome en el recuerdo del año que vivimos juntos en Ayacucho. Tú no sabes, hermano, que tocaron, para despedirte, Shimango, Máximo Damián, Manuelcha Prado, Chano Díaz y Jaime Quilca; peor aun: no sabes que los Yuyas fueron a darte la despedida. Cuando Miguel, tratando de tocar tu ataúd cuando la carroza fúnebre ya partía, me preguntó si tú sabías que ellos irían, le mentí, hermano, le dije que sí sabías; no me atreví a decirle que cuando te pusiste mal yo, secretamente, lo llamé y lo invité a que vayan a despedirte sabiendo muy bien cuánto te querían —y fueron, hermano, y fue muy hermoso—: tocaron y cantaron en la plaza después de la misa. Fue una fiesta, y tú, muerto en un cajón, sin enterarte ya de nada, sin saber que Delfina recitó a Vallejo para ti, que Edilberto habló llorando, y yo viendo que pongan las flores en las cuatro carrozas, hablando con el señor Merino, el dueño de la funeraria, que fue personalmente a saludarme a mí y a Maritzita pensando seguramente que éramos una familia muy importante. El señor Merino que puso en su contrato, ante mi indignación, que tu ataúd sería cargado por una cuadrilla de smoking de raza negra, y yo le pregunté la razón por la que mencionaba la raza de los que cargarían, que me dé una explicación: ¿Por qué me dice que a mi hermano lo cargarán personas de raza negra y no de todas las razas como uno ve cuando camina por la calle? “Es que algunas familias consideran esto más elegante”, me dijo tembloroso su representante, ante el fuego que salía de mi mirada. “Pero no se preocupe, pondré que sean ‘personas normales’”. Y aunque no lo creas, hermano, aquí tengo el contrato; dice: “6 smoking No de raza negra (normales)”. “Normales”, entre paréntesis. Tú habrías podido escribir algo sobre esto. Guardo el contrato de recuerdo, salvo que la asociación de ciudadanos peruanos afrodescendientes me lo pida para enjuiciar al señor Merino por racismo.

No te cargaron los smoking “normales”, hermano; te cargaron tus amigos y parientes. Vino desde Chile José Carlos, tu sobrino, y te cargó. Supo bien quién eras y está orgulloso de su familia paterna. Te cargaron los muchachos del IEP; te cargamos Gonzalo y yo, tus amigos de los desayunos de domingo, tus compañeros del partido, los zorros; te cargó nuestro primo Telmo, hermano, que apareció después de años a cargarte también. Te pasearon por toda la plaza, saliste de la iglesia entre aplausos de todos los presentes, como yo te lo había dicho, hermano, y tú nunca lo creíste .Y en ese momento, entre los aplausos, tú ya estabas muerto, sin poder enterarte. Me da mucho dolor recordarlo.

No te puedo contar cómo fue tu cortejo fúnebre. Yo iba en el primer auto y nunca miré para atrás; íbamos al cementerio Británico a cremar tu cuerpo. En la pequeña capilla del crematorio habló Beto, muy emocionado, transmutando el tiempo y hablando del partido, consciente ahora de que ya todo eso es parte del pasado. Gustavo Gutiérrez te dio el último adiós. Avanzó frente a tu ataúd, que estaba a un lado frente a una pequeña puerta, y, haciendo una cruz con la mano, dijo solemnemente: “Carlos Iván Degregori, descansa en paz”. Sus palabras y su gesto los tengo grabados seguramente para siempre. La pequeña puerta se abrió y el ataúd con tu cuerpo se deslizó hacia dentro y desapareció. Lo que sigue solo lo sabemos José Carlos, mi hijo y sobrino tuyo, y yo.

Nos acercamos a un costado de la pequeña capilla: solo podían entrar dos personas. Parece que nos adelantamos un poco y nos dijeron que esperemos, pero alcanzamos a ver que sacaban tu ataúd y lo llevaban rápidamente a la parte posterior. Tu ataúd era alquilado, hermano, compartido probablemente por muchos cadáveres antes que el tuyo. ¿Quién estará hoy en él? Finalmente pasamos al crematorio mismo. Estabas tú —mejor dicho, tu cuerpo— sobre una plancha de tripley en una mesa a la entrada de un horno. Mi hijo y yo debíamos dar fe de que a quien iban a cremar era a ti y no a otro. Nos acercamos y José Carlos no pudo evitar una exclamación: “Mira”, dijo, y yo miré tu rostro. Un pequeño hilo de líquido corría desde tu boca por tu mejilla izquierda, dos pequeñas moscas jugueteaban cerca de tu boca. “Es solo su cuerpo”, pensé. Miré tu mano y la toqué. No me atreví a besarla. Nos retiramos un poco y el operario del horno empujó tu cuerpo hacia dentro. Cerró la puerta herméticamente y lo encendió; inmediatamente, grandes lenguas de fuego se vieron por la parte protegida por un vidrio. “Demora un par de horas, salgan a esperar, yo los llamo”, nos dijo el operario, y salimos. Fueron dos horas de espera en las que los que nos habían acompañado se fueron yendo poco a poco; dos horas conversando, como si nada pasara, sin pensar en ningún momento en que tú te estabas quemando adentro.

Finalmente nos llamaron. José Carlos y yo entramos nuevamente en el cuarto de cremación. El horno estaba apagado y había un olor peculiar que me ha perseguido durante más de un mes. Sobre la mesa estaban las dos urnas en las que yo había pedido que pusieran tus cenizas, sabiendo que no iba a vivir con nuestra madre el resto de mi vida. Abrimos las urnas y a través del vidrio se veía un polvo color ceniza: “Un kilo y medio de cenizas”, nos dijo el operario de la manera más natural. “Es lo que queda del cuerpo después de la cremación; los huesitos los hemos molido en esta máquina”, y señaló una máquina “moledora de huesitos humanos”. Mi hijo y yo quedamos estupefactos mirando el polvo de las urnas. Eran ciertas, absolutamente ciertas, las palabras bíblicas “polvo eres y en polvo te convertirás”: lo estaba viendo frente a mí, sin ninguna duda. Salimos cargando cada uno una urna y los pocos que quedaban se acercaron a ver en qué te habías convertido. Todos miraron con curiosidad y salimos caminando como en un nuevo cortejo fúnebre, esta vez a pie, José Carlos y yo adelante con las urnas; el resto nos siguió hasta la salida, nuevamente, como si nada hubiera pasado. Nos despedimos y aparentemente todo había terminado.

Cómo siguió mi vida y mi alma después de que “todo terminó”, no te lo voy a contar aquí, porque tú lo sabes. Te quiero contar lo que siguió en relación a ti y a lo que te preocupaba, si es que no lo sabes ya.

Los homenajes

Así como nunca imaginaste cómo sería tu funeral, tampoco imaginaste nunca todo lo que se escribiría sobre ti y tu muerte. Durante tu último año de vida, cuando te hacían tantos homenajes, te daban medallas y diplomas, decías: “Siempre hacen estas cosas cuando saben que uno se va a morir”, pues lo que hicieron después de tu muerte, hermano, fue algo así pero elevado a la décima potencia. Parece que uno muerto llama mucho más la atención que estando vivo.

Ha sido algo abrumador, hermano; ha sobrepasado todo lo pensado incluso por mí, a quien tú considerabas loco por pensar en eso. La noticia salió prácticamente en todos los diarios y noticieros; todos los columnistas, amigos o no, en algún momento te dedicaron sus columnas. En la Feria del Libro te harán un homenaje permanente con una sala que lleva tu nombre; en la web del IEP te han hecho un homenaje también extenso; los estudiantes de San Marcos, tus alumnos, te hicieron un lindo homenaje. Lograste lo aparentemente imposible: El Comercio, diario casi fascista con su nueva dirección, cavernario, abiertamente de derecha, que apoyaba sin ambages la candidatura de la hija del condenado, al cual tú ayudaste a condenar, y La República, diario “moderado”, aparentemente progresista, que apoyaba abiertamente la candidatura del Comandante, ambos, el mismo domingo, te dedicaron sendos homenajes en sus suplementos dominicales. ¿Cómo lo lograste? ¿Tú, que hasta en el último video que se proyectó en tu funeral, decías que eras de izquierda y morías como una persona de izquierda? Imagino que, como digo al comienzo, ha sido por tu ponderación, y sobre todo por algo muy simple: creo que porque lo único que has hecho siempre es decir la verdad; por eso nunca postulaste para algún cargo político y por eso tu desdén por la ambición de poder.

Pero eso no es todo, hermano. ¡Han develado una placa en la plaza Francia en honor a ti y tu lucha por los derechos humanos! ¡Solo te falta una estatua y serás un héroe nacional, hermano! Qué poco te conocen. No saben que tú nunca esperaste ningún reconocimiento, que nunca te sentiste merecedor de ello, que tu verdadera pasión era escribir poesía, cuidar de tus plantas, disfrutar sus flores y ver los atardeceres desde tu ventana; que hasta en tus últimos días huías al cine, solo, a ver películas de ciencia-ficción. Imagino tu expresión de incredulidad total al enterarte de todo esto, tu sonrisa y probablemente tu carcajada incrédula acusándome nuevamente de que estoy loco, que desvarío, que no puede ser posible. Pero así ha sido, hermano, aunque no lo creas.

La política, las elecciones, quién ganó

Esto es lo que más quisiera que supieras, hermano, pues te fuiste intranquilo, preocupado y lleno de dudas sobre qué pasaría el 5 de junio, al cual no llegaste y no pudiste votar. Te adelanto que, hasta ahora, no te has perdido mucho, hermano.

Durante tus casi tres últimos meses de vida, en los que me instalé en tu departamento para acompañarte en la recta final, hablamos mucho de política. Abundar en detalles sería hacer la carta inacabable; lo importante es contarte lo que tal vez no sabes, lo que pasó después de tu muerte. Pero es inevitable hacer una pequeña introducción.

Yo te decía con toda convicción: “Para ser un candidato a Presidente con posibilidades de ganar tienes que ser cínico, no tener escrúpulos y mentir sin ningún remordimiento”. “¿Eso piensas?”, me dijiste tú. “Eso lo he comprobado”, te contesté. “Sí pues, parece que ahora las cosas son así”, fue tu conclusión. Ambos lo confirmamos viendo estupefactos el noticiero del 21 de marzo en el que el Comandante salía de visitar a Cipriani con un rosario en la mano; había besado la mano, manchada en sangre, de ese hijo de puta (con las debidas disculpas a las trabajadoras sexuales que realizan honradamente su labor) y salía sonriente ante la prensa con un rosario en la mano. “Tenías razón”, me dijiste; tal vez sea la teoría de Lenin, la de “dar un paso atrás para luego dar dos adelante”, pero ¿hundirse en mierda para luego dar dos pasos adelante? Pensamos que Lenin no hubiera recomendado llegar a tanto. De todas maneras, ese 21 de marzo marcó un antes y un después en tu concepto del Comandante, y yo pienso que también debe de haber marcado un antes y un después en su vida, si es una persona con alguna sensibilidad. Esa mano lo perseguirá en sus peores pesadillas hasta el fin de sus días. “Sin comentarios”: decidimos archivar el caso. Tus amigos que iban tras el Comandante en la carrera siguieron viniendo. Ninguno se disculpó ni se lamentó amargamente por el deplorable espectáculo que había dado su jefe ese día.

Tú tenías claros los resultados de la primera vuelta, con la elección al Congreso incluida, pero te fuiste lleno de dudas en relación con lo que pasaría en la segunda. A mediados de mayo, cuando aún leías los diarios, la hija del asesino subía lentamente en las encuestas y ya llegaba al empate técnico con el Comandante. “Qué difícil está, qué pasará”, me decías. “Es muy difícil que le gane”, repetías, y te sorprendió la muerte en esas dudas. Aquí te cuento lo que pasó:

La hija del genocida siguió subiendo y llegó en algún momento, ya próximo a las elecciones, incluso a sobrepasar al Comandante, rompiendo el empate técnico. Cundió el pánico y el desasosiego entre las personas pensantes: “¡No puede ser! ¡Es imposible!”, decían. Se formó espontáneamente un gran movimiento, “No a Keiko”, que inició una lucha sin cuartel, por todos los medios, que finalmente dio resultado. A ti, al igual que a muchos, el Comandante nunca te dio mucha confianza, pero la posibilidad de que la hija del ladrón sea nuestra próxima Presidenta, como a muchos, te producía arcadas.

El domingo 5, a las 4 de la tarde, el flash lo dio por ganador, ya prácticamente incuestionable en el “conteo rápido”. ¡Increíble: el Comandante ganó la Presidencia, hermano! En el local de su partido hubo algarabía y gran celebración; para el resto de la gente, una gran sensación de alivio. La hija del asesino no ganó, ¡qué alivio! Nadie celebró eufórico en las calles y avenidas, en caravanas, con banderas, como cuando “gana Perú”; fue una victoria triste. Pero ¿había ganado la izquierda en el Perú la presidencia por primera vez?, ¿había tomado el poder realmente? El Comandante se había distanciado tanto de ésta que la gente ya no sentía que “la izquierda” había por fin ganado, que los de la dedicatoria, tus compañeros de lucha, parapetados tras del Comandante, habían por fin tomado el poder. Nunca hicieron la revolución, como lo suponíamos en los sesentas y setentas, pero ¿habían logrado tomar el poder en estas elecciones? ¿Eran ellos? ¿Los zorros, los del PUM, los mariateguistas? ¿Eran realmente ellos, o eran sus sombras? No se sabe hasta ahora, hermano.

Hubo pánico financiero solo por un día, hermano; al día subsiguiente todo regresó a como estaba antes. El Comandante va de gira en gira, sigue prometiendo y “calmando” a todos: “Nada va a pasar, el crecimiento económico seguirá, el modelo económico seguirá. Los ricos seguirán siendo ricos, no se preocupen”. Se ha aliado con Toledo, que gobernó para los ricos y fue el único que tuvo el buen tino de presentarse con él en el mitin de cierre de campaña. “Buena jugada, Alejandro.” Hay amigos tuyos voceados para ministros; andarán con escolta por las calles, con circulina, que, como bien dice Mirko Lauer, “es más adictiva que la cocaína”. Por el momento todos callan, todos tus compañeros de lucha están en comisiones de transferencia para recibir el poder, y “a Solanas lo tratan de tú” (los conocedores de Sabina sabrán a qué canción me refiero y lo bien que describe todo lo ocurrido); todos esperan en silencio el 28 de julio. El “Día D”, como diría Tuesta.

No sabemos qué pasará, hermano, pero hay un grupo, tal vez pequeño, en el que tú probablemente también estarías, que pensamos que todo es mentira, que el Comandante sigue mintiendo cínicamente como lo ha hecho desde el inicio de esta campaña; que lo hace para que “los capitales, que son muy nerviosos”, estén tranquilos; que lo hace para que él pueda seguir avanzando hacia el 28 con tranquilidad, para que los presidentes, Obama incluido, lo reciban; para que todo siga su curso sereno y las transnacionales no hagan una multimillonaria bolsa y compren a algunos militares que le hagan el golpe y no lo dejen tomar el poder. Los que casi perdimos todas las esperanzas, pero nos queda aún alguna, pensamos que todo es una coartada fríamente calculada como la que había que hacer antes de cada reunión de la célula del partido; que todo ha sido hasta ahora una muy bien pensada mentira para el 28, por fin, hablando ante todo el Perú, quitarse la careta, sacarse ante todos la máscara de látex, tan bien moldeada por los asesores brasileños, y decir finalmente la verdad, hacernos ver que no todo estaba perdido, que el mundo más justo con el que ambos soñábamos en nuestra adolescencia sí era posible, que los sueños podían todavía hacerse realidad, que los que habían tomado el poder de verdad eran los del MIR, los del PUM, tus compañeros, y no sus momias; que sí eran los famosos Zorros que habían vuelto, no sus calaveras; que la riqueza sí se puede distribuir mejor; que los campesinos de las zonas más deprimidas, que, son los que lo han hecho ganar, por fin, en más de 500 años, sí han tomado el poder y se gobernará para ellos; que el que el Perú sea un país sin exclusión, sin discriminación de las minorías, libre y sin insultantes diferencias. SÍ es posible que el 28 el Comandante se saque por fin la careta y diga la verdad, y nos haga celebrar a todos, llorar de alegría, salir a las calles en caravanas con banderas, como cuando “gana Perú”.

Epílogo

Si en mayo del próximo año sigo vivo, hermano, tal vez te escriba otra carta contándote qué es lo que pasó realmente; si tú, desde algún lugar del universo infinito, no te has enterado ya. Por nuestra madre no te preocupes: ella está bien. Desde que leyó el artículo de Gustavo Gorriti, publicado antes de tu muerte, ella comprendió por fin lo que había negado durante más de dos años y aceptó que tú ibas a morir, que solo esperabas la muerte, que pronto llegaría y gracias a ello pudo hacer su duelo y sabiamente procesar tu partida. Gustavo se portó muy bien hasta en tus últimos momentos; debemos estar agradecidos con él, se portó como una gran persona. El que ahora necesita consuelo soy yo más que nuestra madre.

Por ahora sigo aún con los arreglos de tus cosas que no tienen cuándo acabar. Hace mucho frío y ya no salgo en las noches a tu terraza a tomar una copa de pisco, ya no me sorprendes y me preguntas “¿qué haces: piensas?”. Y yo te digo “sí, pienso, sueño, recuerdo, medito, me relajo”. Ahora cuido tus flores con esmero. Sé que estás presente en la violeta que no deja de florecer desde tu muerte; le hablo, le rezo; cuido a los periquitos, reúno tus poemas para una edición póstuma; trataré de seguir con tu blog, cuido y acompaño como puedo a nuestra anciana madre. Los atardeceres otoñales tan hermosos que veíamos a fines de abril y comienzos de mayo han desaparecido, pero volverán en octubre o noviembre y te seguiré recordando y diciendo la cita que tanto te gustó, que repite Benito: “Solo Dios es perfecto y algunos atardeceres”. Finalmente a veces pienso que tal vez el próximo verano deje de pensar todo el tiempo en contarte lo que me ha pasado o en reenviarte cualquier correo, y luego darme cuenta de que ya no estás y sentir un gran dolor, todo en una fracción de segundo. Tal vez el próximo verano logre, por fin, convencerme definitivamente de que ya no estás y sentir un gran alivio y al mismo tiempo una profunda tristeza. Me habré convencido, por fin, de que estoy solo, absolutamente solo.

Felipe

revista ideele

2011-08-29T14:47:00.001-07:00

SOBRE LA “NUEVA” TEORÍA

DE LA INCLUSIÓN

Carlos Olazo Sillau

Cada cierto tiempo aparecen términos nuevos que rápidamente se convierten en una suerte de cábala con la que se pretende descifrar la problemática del momento y la alternativa a su vez. De estos términos recordamos, por ejemplo, “modernidad”, que en los tiempos de Fujimori era casi un grito de batalla de los neoliberales de entonces.

Ahora, el término exclusión social forma parte obligatoria del léxico de académicos, y políticos. No existe, prácticamente, ningún problema social importante en el país que no requiera de su auxilio para interpretarlo y de su opuesto, la inclusión, como necesaria y definitiva respuesta.

Sería intrascendente que cualquier concepto o teoría se vuelva una moda en las tertulias de cafetín. Pero es preocupante cuando se los asume como argumentos teóricos para fundamentar supuestas alternativas políticas, y peor todavía, cuando se les convierte sin más en programa de gobierno.

Esto es lo que viene sucediendo con la teoría de la exclusión/inclusión social, que luego de ser asumida, por la mayoría de agrupaciones, dirigentes y teóricos de nuestra izquierda, pasó a convertirse en uno de los ejes de la propuesta de Ollanta Humala en su discurso del 28 de julio.

Tampoco tendría nada de malo que la izquierda la asumiera, si es que esta teoría no fuera contrapuesta a la dogmática (en el buen sentido del término) propia, salvo que hubiera mediado un proceso de reformulación o de asimilación que las armonice y evite lo que hoy aparece como un despelote teórico.

El caso de Ollanta Humala es explicable puesto que realizó estudios de post grado en Francia, lugar de nacimiento de nuestra teoría en cuestión, donde expresiones como “exclusión social” o “los excluidos” apuntan a un concepto republicano que gira en torno a la idea de cohesión social y a los problemas de la urbanización y la modernización como fuente de un eventual debilitamiento de los lazos que mantienen funcionando el tejido social, de una sociedad industrial. Es lícito, entonces, pensar que esta teoría sea parte del bagaje de su formación política.

Este concepto tiene ya larga data. Fue acuñado en los años 60 y 70, formando parte de la búsqueda de respuestas a los problemas sociales que abonaban el peligroso avance del ideario socialista en un mundo convulsionado por revoluciones y por revueltas en la propia casa como el histórico “mayo 68”. Pero no sería hasta la segunda mitad de los 80 cuando realmente cobra importancia en la escena política francesa, con la creación del denominado Ingreso Mínimo de Inserción. Es a partir de aquí que el tema de la exclusión/inclusión pasar a ocupar un rango privilegiado en el pensamiento de la actual Unión Europea, llegando a reemplazar totalmente, por un tiempo al menos, al concepto de pobreza. Llegó incluso a ser asumido oficialmente por una resolución del Consejo Europeo llamada Combatir la exclusión social. De allí este concepto devino en una suerte de vedete y fue adoptado rápidamente por la Naciones Unidas y el Banco Mundial. Llegó incluso a formarse la Unidad para la exclusión social bajo el gobierno de Tony Blair quien también creó un ministerio para la exclusión social.

Al menos por sus orígenes es incuestionable que esta teoría nada tiene de revolucionaria, sino todo lo contrario. ¿Pero lo será también como idea, como teoría propiamente dicha?

Al respecto hay que señalar que como concepto ha tenido una larga evolución en el que luego de muchos años, y ya menguada la amenaza socialista, pasó de ser de contrapuesto al concepto de pobreza, a una suerte de complemento. De esta manera la Unión Europea ya en el 2003 lo definió así: “Exclusión social es un proceso que relega a algunas personas al margen de la sociedad y les impide participar plenamente debido a su pobreza, a la falta de competencias básicas y oportunidades de aprendizaje permanente, o por motivos de discriminación. Esto las aleja de las oportunidades de empleo, percepción de ingresos y educación, así como de las redes y actividades de las comunidades. Tienen poco acceso a los organismos de poder y decisión y, por ello, se sienten indefensos e incapaces de asumir el control de las decisiones que les afectan en su vida cotidiana.”

Con esta definición el concepto superó en mucho su inicial ambigüedad y eclecticismo, para convertirse en una suerte de nueva forma de presentación de los derechos humanos. En el Perú y en América Latina en general, ésta es la acepción que se viene manejando en los últimos años, pero poniendo énfasis en aspectos más sensibles a la realidad como por ejemplo el problema étnico, la desigualdad social, entre otros. De todas formas, de esta teoría se derivan “soluciones” de tipo asistencialista o de un justicialismo puramente administrativo, jurídico o declamativo. Por esta razón, en Europa ninguna de las medidas adoptadas, tanto en Francia o en Inglaterra (Ministerios de por medio), rindió frutos importantes, al punto de haberse desdibujado como propuesta atractiva en los planes partidarios y de gobierno.

Como teoría, entonces, la exclusión/inclusión, no es sino una forma de enmascarar la real naturaleza de la problemática social. La relación vertical, vale decir, de dominantes-dominados, poderosos-débiles, explotadores-explotados, imperio-nación, es sustituida por una relación horizontal incluidos-excluidos, que supuestamente el Estado puede corregir mediante determinadas políticas sociales y una mejor legislación.

Que una concepción como esta la promueva el Banco Mundial y la enarbole el gobierno de Ollanta Humala, en buena hora, que cualquier mejora para los pobres y los oprimidos, cualquier reforma, es buena. Pero resulta criticable que la izquierda la asuma acríticamente y que sin más abandone o soslaye sus propuestas de ir al fondo del problema para alcanzar la verdadera transformación del país. No sólo por un prurito teorético, sino porque de esta manera se fortalecen las tendencias opuesta a un cambio real, que es lo que buscaron sus más conocidos defensores: Pierre Massé, René Lenoir, Raymond Arond, todos ellos connotados militantes del anti- socialismo.

Trujillo, agosto de 2011

2011-08-29T07:42:00.000-07:00

Chile:

UNA REVOLUCIÓN
EN MARCHA

Manuel Cabieses

“Las desigualdades en Chile son excesivas, inmorales, intolerables”.
SEBASTIAN PIÑERA, presidente de la República
(Discurso en el 80º aniversario del diario “La Segunda”, 27 de julio de 2011)

Resulta difícil para muchos aceptar que en Chile estamos viviendo una verdadera revolución, en este caso un proceso de profundos cambios que llevarán a término la democratización que dejó a medio camino la hoy agonizante Concertación de Partidos por la Democracia. Como toda revolución verdadera, es diferente y sorprende incluso a sus propios actores, pero sobre todo, a las fuerzas conservadoras encargadas de mantener incólume, a sangre y fuego, el orden heredado. Así ocurrió en Chile en 1970, y vuelve a suceder hoy en condiciones bien diferentes. Esta revolución -con un sello juvenil e imaginativo- no pretende derrocar al gobierno ni tomar el poder, ni reemplazar el sistema capitalista por otro más justo que no se sustente en la propiedad privada de los medios de producción. Aún no es hora.

La palabra “revolución” para definir al bullente movimiento de estudiantes que desde hace tres meses conmueve al país, no es excesiva. Los jóvenes han tomado las banderas de la protesta social de amplios sectores -incluyendo las usualmente pasivas capas medias-, y las han proyectado al futuro, libres de todo reduccionismo dogmático y del cálculo pequeño que ha envilecido la política nacional. Basta observar el cambio producido en el plano de las conciencias. El pensamiento revolucionario ha ganado su primer y más importante enfrentamiento: nadie hoy se atreve a poner en duda la legitimidad de las demandas estudiantiles y ciudadanas.

Un avezado revolucionario como Fidel Castro, sostiene que la “batalla de las ideas” es el principal desafío al que están convocados los rebeldes de nuestro tiempo. Allí fue, en efecto, donde sufrimos nuestras derrotas más importantes. El caso de Chile es muy aleccionador. La generación de los 70, cuyos sobrevivientes -partidos, grupos y personas- sólo pueden aspirar hoy al honroso papel de ponerse a disposición incondicionalmente de los nuevos liderazgos político-sociales, sufrió la pérdida de miles de compañeros y compañeras muy valiosos. Pero fue en lo ideológico donde la derrota fue aún peor. Son los nietos de aquella generación los que han tomado en sus manos el testimonio actual de la eterna lucha por la justicia, la solidaridad y la igualdad de derechos de los ciudadanos. La protesta social que encabezan los estudiantes -a la espera que los trabajadores asuman su rol histórico-, ha logrado instalar la necesidad de un cambio profundo en Chile. Se ha producido lo que hasta hace pocos meses se consideraba imposible: que una clara mayoría comparta la idea de que el modelo económico, social, institucional y cultural que instauró la dictadura de generales, almirantes y grandes empresarios tiene que ser modificado hasta en sus raíces para abrir paso a la justicia social. Esta demanda por el cambio, a partir de la exigencia de igualdad de derechos en la educación, basada en una vigorosa denuncia de la desigualdad y discriminación que padece nuestro pueblo en educación, salud, vivienda, salarios, etc., se ha producido en un país de América Latina alabado como ejemplo por su modelo de economía de mercado. Por eso el cambio que tiene lugar en Chile en estos días, como fruto de una sostenida protesta social que se dimensiona como una revolución, ha sorprendido al mundo. Pero también a muchos chilenos privilegiados por el sistema que no percibieron la indignación que estaba fermentando en las entrañas de la sociedad. Hoy, después de tres meses de movilizaciones estudiantiles pacíficas -pero agredidas por el atropello policial- es difícil encontrar defensores a ultranza del modelo o que nieguen lo justo del reclamo de poner fin al lucro en la educación. Hasta el presidente de la República, el connotado empresario Sebastián Piñera, cuya fortuna asciende -dicen- a 2.400 millones de dólares, admite los “grados excesivos de desigualdad” social que existen en este país y que a él le correspondería intentar corregir. Lo mismo opinan políticos, empresarios y autoridades eclesiásticas que desde la derecha y la Concertación intentan apagar el incendio y salvar sus privilegios. Ellos balbucean su miedo ofreciendo mediaciones, reformas constitucionales y -quizás- hasta tributarias si los apretan un poco.

El temor y desorganización de las clases dirigentes revelan cómo la batalla de las ideas se está resolviendo a favor del cambio. La institucionalidad ha entrado en una etapa en que algunos de sus usufructuarios alertan sobre el peligro de la ingobernabilidad, y otros -en franco estado de pánico- invocan como de costumbre a las fuerzas armadas para encargarse del trabajo sucio que creen inevitable. Los administradores del sistema saben que la revolución democrática y desarmada -que rescata los valores y derechos del ciudadano- pondrá fin al modelo neoliberal y sus huellas se prolongarán en el tiempo. Con esta revolución juvenil y creadora ocurrirá lo que sucedió con el cambio cultural de los años 60, con el movimiento hippie, las repercusiones de la revolución cubana y de la guerra de Vietnam, la independencia de los países africanos y asiáticos, las jornadas de mayo del 68, en Francia, y la “primavera de Praga”. Porque esta revolución en Chile ha dejado al descubierto las tripas del sistema neoliberal, sumando evidencias lacerantes a la crisis global que experimenta el sistema. La revolución encabezada por los jóvenes chilenos es creativa, plural y sorprendentemente ideológica en el más limpio sentido de la palabra. No obstante su fuerza, no tiene un destino asegurado. Puede sufrir considerables dificultades si termina atrapada en una institucionalidad hábil en hacer trampas y en cooptar al movimiento social. Sin embargo, las demandas de hoy en educación, salud, derechos sociales y políticos, no tienen solución en el marco de la actual Constitución. Hay que volcar esfuerzos en avanzar hacia una Asamblea Constituyente que elabore y plebiscite la nueva Constitución democrática de Chile. Ese camino se puede ver hoy con más optimismo, ha nacido un espíritu que lucha por ideales que parecían perdidos. Se están trazando las líneas de un nuevo Chile que recoge, sin decirlo y hasta olvidándolo, el sedimento de muchas luchas victoriosas y derrotas terribles, de ejemplos buenos y malos que no están -felizmente- en el primer lugar de las preocupaciones de los jóvenes que se vuelcan al futuro y a la esperanza de un cambio. Hay en nuestra dispersa Izquierda un agotamiento de lenguaje, de ritos y exterioridades que debe ser asumido conforme a los ejemplos que están dando los jóvenes. Ideas nuevas para problemas viejos y criterios novísimos para los fenómenos emergentes.

Algunas demandas pueden resolverse ahora mismo, si se mantiene la presión para lograrlo. Otras tomarán más tiempo, como la Asamblea Constituyente. Hay demandas más complejas, como la renacionalización del cobre, entrabada tanto por la Constitución actual como por las leyes orgánico-constitucionales y hasta por los tratados de libre comercio suscritos por los gobiernos de la Concertación. Lo importante es que lo central está conseguido: se ha puesto en cuestión un modelo de dominación que se creía inamovible. El rechazo al lucro en todas aquellas cuestiones fundamentales para el individuo y su familia, el respeto pleno al medioambiente, la vigencia absoluta de los derechos humanos, la representatividad efectiva del sistema democrático y de los mecanismos de consulta directa a la ciudadanía, el derecho a la participación, se han instalado como objetivos legítimos en la conciencia ciudadana. La “clase política” no podrá seguir rehuyendo su responsabilidad de ayudar a abrir paso pacíficamente a la nueva época que quiere vivir Chile. El cambio sólo asusta a la derecha económica y política y a las cúpulas concertacionistas que validaron los remiendos de la Constitución dictatorial, y que cifraron sus esperanzas de estabilidad y ascenso social en éxitos macroeconómicos, olvidando que su precio era la desigualdad y la marginación de grandes sectores que ahora hacen oír su potente voz y que exhiben su enorme fuerza.

Manuel Cabieses es el Editor de la revista chilena de izquierda Punto Final.

Punto Final/agosto de 2011

2011-08-13T05:04:00.000-07:00

Veguita:

Lima me fascina porque está llena de cojudos...

Frases, lecturas y diabluras de Veguita, quien debió ser el invitado principal de la Feria del Libro.

Quien no lo conoce no ha saboreado un chilcano de pisco con una raja de rocoto. No se ha emborrachado conversando de literatura. Ni caminado entre balcones coloniales, aspirado el rico smog, ni ha escuchado la melodía del caos. El Perú no es Lima. Lima no es el Jirón Callao. El Jirón Callao no es el Sanguchito. Pero el Sanguchito sí es Veguita. Eso y una biblioteca en la cabeza. El librero de viejo Jorge Vega tiene la palabra.

-Has formado y vendido varias bibliotecas sobre Lima. ¿Cuándo nace tu fascinación por esta ciudad?

-En el año 1935. Cuando nací.

-¿Qué es lo que más te atrae de tanta fealdad?

-La cantidad de cojudos que produce. Gracias a ello, uno puede vivir alegremente.

-Siempre estás soltando frases.

-Me fascina Wilde. Es uno de los grandes. Pero para mí el primero es el Marqués de La Rochefoucauld. Es una maravilla. Voltaire dijo que si alguien había ayudado a formar el espíritu francés ese había sido Rochefoucauld. Escucha: “no hay mujer honrada que en el fondo no envidie a la que no lo es”. Otra: “La vejez es un villano que bajo pena de muerte nos impide los excesos de la juventud”. Me gusta su capacidad reflexiva, irónica y su perversidad verbal.

-¿Te consideras perverso?

-Solo en la medida que me lo permiten. A mucha gente le encanta mantener relaciones sadomasoquistas.

-¿Qué otro autor te interesa?

-Bernard Shaw. Una vez una actriz bellísima le dijo: “me encantaría tener un hijo con usted para que tenga mi belleza y su inteligencia”. A lo que Shaw respondió: “¿y si sale al revés?”. Churchill también era increíble. En el parlamento una mujer se pone de pie y le dice: “si usted fuera mi marido yo le daría veneno en el desayuno”. Churchill le responde: “señora, si usted fuera mi esposa yo no dudaría en tomármelo”.

- ¿Y en el Perú quién? ¿Valdelomar?

-Fue un genio: “no es lo mismo un griego desnudo que un cholo calato”. Lamentablemente murió joven. El más grande fraseólogo que tenemos aquí es Julio Ramón Ribeyro. Yo lo admiro en esa faceta porque como cuentista me parece malo y como novelista pésimo. En sus “Diarios” y en “Los dichos de Luder” recoge la vieja escuela francesa. Ribeyro soñó con ser un escritor y termino siendo un fraseólogo.

-Estás desplumando a los gallinazos.

- En un país que no tiene cuentistas, cualquiera vale. Es un cuento que escribía cuentos.

-¿Qué características debe tener un gran relato?

- El encanto del idioma. Ribeyro no tenía belleza verbal.

-¿Y la novela?

-Abarca infinidad de posibilidades. No es lo mismo “El Proceso” que “El Quijote” pero las dos son dos grandes novelas. Una gran definición es la de Cervantes cuando habla del Tirante el Blanco: “dádmela acá compadre que creo haber hallado en ella una mina de contentos y un tesoro de pasatiempos”.

-¿Qué opinas de Vargas Llosa?

-Es un buen obrero. Jamás llegará a ser arquitecto. Creo que compran sus libros más por fama y costumbre que por la necesidad de leerlo. Sin embargo, hay que decir que es magnífico como ensayista.

-¿Existe algún buen novelista peruano?

-Lo están por parir. Espero que lo hagan pronto. Pero no debo hablar mal de los escritores peruanos porque yo he logrado lo que ellos no: vivir de sus libros.

-¿Poesía?

-Me interesan Martín Adán, Vallejo, Eguren. La gran cantidad de hojarasca permite el abono para que crezcan grandes plantas. La poesía es una mujer lenta. Muchos corren tras ella para alcanzarla. Son muy pocos.

-¿Varela?

Tiene un manejo muy severo del idioma y lo hace con gran maestría.

-¿Eielson?

-Menor, me parece.

-¿Antonio Cisneros?

-Un gran cocinero.

-¿Fernando Ampuero?

-Es un gran amigo mío. He preferido quedarme con su amistad y no con sus libros.

-¿Hay algún escritor peruano que te guste?

-Héctor Velarde. Tiene un humor filosófico increíble. Además fue un gran arquitecto. Con ciertas maldades, por cierto. La clase media ascendente, que había amasado fortunas, le mandó a hacer grandes mansiones en San Isidro. Velarde les preguntaba: ¿quieren que les ponga un escudo nobiliario? Sí, claro, le respondían. Y él les ponía un escudo de bastardía.

-¿Ese clasismo para arriba y para abajo sigue vigente?

-Lima siempre fue clasista y racista. Yo me acuerdo que la música folclórica solo se podía tocar en El Agustino, detrás del Hospital Bravo Chico. Después se trasladó a 28 de julio, después a la Avenida Colonial. De pronto los fabricantes de discos descubrieron que era lo que más se vendía. Vieron el gran negocio. Y todo lo que es plata implica el abandono de algunos viejos preceptos morales.

-¿Eres racista?

-Yo soy limeño. Me educaron bajo ciertos lineamientos racistas y con los años fui comprendiendo que eran estupideces. El ser humano vale por su valor en sí.

-¿Y ese valor en sí cómo se mide?

-A través del trato, del diálogo, del comportamiento. De las aptitudes y de la honestidad.

-¿Cómo te valoras a ti mismo?

-Si lo hiciera, no me hablaría.

-¿El humor es una defensa?

-Sí. Y defensa es lo que le falta a la selección.

-¿Te gusta el fútbol, vas al Estadio?

-No, no, no. Yo fui periodista deportivo y comprendí muy temprano que los clubs son solo empresas comerciales que explotan una cantidad de jóvenes durante un tiempo y cuando les dejan de servir los botan a la basura. Los hacen firmar un contrato y luego los someten. Y nadie lucha por el derecho del futbolista como ser individual. La ignorancia de nuestros derechos nos hace cada vez más esclavos.

-¿Por defender tus derechos abandonaste el trabajo?

-Uno de los errores más bellos de mi vida fue ser periodista. No era una carrera para mí. No me gustan los horarios. Quien es dueño de su libertad y la ama no puede tener un horario. Detesto tener un trabajo.

-¿Por qué?

-Por principios éticos. Un hombre no debe trabajar. La vida debe ser una diversión y una alegría. El trabajo te comprime y te limita. “Cómo será de malo el trabajo que te pagan por hacerlo”. Otra: “Me encanta el trabajo. Pasaría horas de horas viendo cómo lo hacen”. Cuando fui periodista tenía la concha de escribir una carilla al día y que me pagaran por ella. Con el carnet me divertía todas las noches.

-¿Por qué se ha perdido esa afición por los burdeles?

-En Lima faltaban los locales sociales y el burdel cubría ese espacio. No era una comida al paso, como ahora. No tenías necesidad de estar con una mujer. Ibas a conversar con amigos, tomabas, llamabas a una mujer, le invitabas algo, bailabas un rato con ella y si querías llegar a un acuerdo, lo hacías.

-¿Era hambre de conversación?

-Y de buen licor.

-¿Cuál es tu trago?

-Ha sido durante años el Sol y Sombra. Porque era la manera elegante y casi casta de tomar. Además era la ruptura contra el racismo. La guinda morena y el pisco blanco.

-¿Por qué te gustan las morenas?

-Lo explica El Cantar de los Cantares: la Sulamita era morena porque el sol la había mirado. Es el mejor piropo que hay en la Biblia. Siempre me han fascinado: dadme una negra y levantaré el mundo –dice levantando su puño.

-¿Por algo más?

-Tienen un gran talento para hacer la vida agradable. Pueden convertir todo en una sonrisa y en una fiesta.

-¿El mar, La Herradura?

-Era una catarsis. Una manera de botar los excesos tóxicos.

-¿Alguna vez te has drogado?

-Nunca. Todo lo que te puede dar lo tienes dentro, en tu imaginación

-¿Cuál era tu rutina en la playa?

-Fulbito, paletas, carreras, natación. He cometido la torpeza de salvar algunas vidas. Me arrepiento.

-¿Qué opinas de La Herradura ahora?

-Ha padecido el gobierno de alcaldes sin ninguna inteligencia y con viles intereses. Fue la mejor playa de Lima. Nace el 17 de octubre 1907, cuando se inaugura el tranvía que ingresa a La Herradura. Que era el único ingreso porque no tenía pista. La primera pista la comienza a hacer Leguía y la termina Benavides. La compañía de tranvías duró un año porque quebró. Pero el ingreso quedó para carros y personas.

-¿Cómo ejercitas la memoria?

-No lo hago. Es natural. Lo que estoy padeciendo en estos momentos es una especie del Alzheimer: me olvido de lo que debo.

-¿Has escrito poemas?

-Algunos versos escritos con rigor castellano. A la vieja usanza de mis maestros: Góngora, Quevedo y Lope.

-¿Qué te ha dado la lectura?

-Ciertas justificaciones de la vida. Me ha permitido conocer mejor la mediocridad de la gente y la mía propia.

-Siempre juegas con la mariconería de los demás. ¿Alguna vez te has acostado con un hombre?

-No. Jamás. Aunque tengo una frase: me gustan los hombres porque son más estrechos, no salen embarazados y encima dan plata.

- ¿Por qué ya no visitas las redacciones con tu arsenal de libros?

-Bueno, en principio voy a enjuiciar a la astrología. Me habían dicho que era sagitario y ahora resulta que estoy bajo el signo de cáncer.

-¿Hace cuánto estás en tratamiento?

-Lo han descubierto hace poco en mi ojo derecho. Estoy pasando diversos exámenes en Neoplásicas para ver cuándo me operan.

-Quiénes te quieren ayudar, ¿qué pueden hacer?

-Regalarme un ojo.

-¿Tienes un teléfono que se pueda hacer público?

-El 4726433. Algunos me ayudarán y otros me mentarán la madre. Pero todo será aceptado con buen corazón. (Juan Carlos Méndez)

LAMULA.PE

2011-08-10T12:51:00.000-07:00

Camila Vallejo

LA BELLA CAMILA

Ella, y el levantamiento de los estudiantes chilenos contra el injusto sistema educativo han puesto de vuelta y media a la tierra de Pablo Neruda y Gabriela Mistral.

Ella es Camila Vallejo, máxima dirigente de la Universidad de Chile, cuya belleza ha deslumbrado a tirios y troyanos, pero cuyo mensaje, igualmente bello, de democracia, igualdad, justicia, y educación para todos, ha remecido los cimientos de la orgullosa sociedad chilena.

Los mandatarios chilenos y los dueños de Chile, desde los años de Pinochet privatizaron la educación, haciendo de la tarea educativa una simple actividad subsidiaria del estado, poniendo patas arriba lo que tradicionalmente fue su actividad prioritaria.

Es que en el marco de ese sistema, movido por el lucro y nada más que por el lucro, la universidad pública a duras penas sobrevive por sus presupuestos raquíticos; y los alumnos, convertidos en clientes arrastran penosas deudas que se incrementan anualmente por las onerosas tasas de interés, mientras la calidad educativa se ha ido al suelo para mantener por siempre al alumno, porque el negocio tiene que seguir... mientras la deserción se incrementa.

Ese régimen, de clara factura neoliberal está jaqueado por los varios meses de pelea estudiantil, como jaqueada está la administración del presidente Piñera, que renuente a los reclamos estudiantiles está apelando a la represión abierta; mano dura que ha servido no para que el movimiento se debilite sino para todo lo contrario: el pueblo chileno ha hecho suya la demanda estudiantil y desde todos los flancos comienza a levantarse la bandera del referendum, de la asamblea constituyente y de los cambios en la carta magna que den paso a las reformas exigidas.

Chile, desde abajo, avanza así hacia el ensanchamiento de su democracia, pese a la grita de los momios de la derecha pinochetista. Chile está recontramovido; pero en todo ese país se acepta que ese terremoto social no hubiera tenido la misma magnitud de no ser por por la bellísima Camila Vallejo, estudiante de geografía de la Universidad de Chile que a sus 23 años ha sabido poner en claro, una y otra vez, la justeza de las demandas universitarias.

No hay un mitin o movilización donde no se haya escuchado su voz, no existe programa radial o televisivo donde no se haya enseñoreado con su prédica, como no hay red social en el cibereespacio que no se ocupe de ella, ensalzándola o denostándola.

Camila puede ser tranquilamente una reina de belleza, también una modelo A1, o quizá el rostro bonito de cualquier canal de televisión. Ella sin embargo ha optado por lo más dificil en una sociedad tan desigual como lo es la chilena: nadar contra la corriente, convertirse - para usar términos muy usados en el Perú- en una alumna antisistema, para liderar un potente movimiento social que está revitalizando la siempre actitud contestataria de los excluidos del sur, poniendo al tope el compromiso de la mujer chilena con su país y sus gentes.

Ante Camila la derecha pinochetista ha perdido los estribos. Le ofrecieron el oro y el moro, el cielo, para quebrarla. Ignoraban que la hermosa Camila estaba blindada: ella es una comunista de raza, sus padres también lo son, y su familia de igual manera. Ahora la quieren liquidar. ¡MUERTA LA PERRA, MUERTA LA RABIA! ha escrito una mano criminal en una de las redes de Internet. Esas mismas palabras las pronunció Pinochet mientras se bombardeaba La Moneda en setiembre de 1973 para desaparecer a Salvador Allende y se mataba inmisericordemente en las calles de Santiago.

La derecha ultramontana nunca aprende, ni en Chile ni en el Perú.Allende murió, miles de miles de chilenos cayeron en defensa de sus ideales, es decir , la CIA y Pinochet se salieron con la suya. ¿La primavera desapareció por eso? ¿La belleza se eclipsó definitivamente de Chile? ¿Se extinguió acaso el canto de Víctor Jara? El alzamiento de los estudiantes chilenos, la insurgencia de lideresas como Camila Vallejo demuestran que no, porque la primavera y la belleza están presentes en el mensaje humano, democratizador, de los jóvenes estudiantes, de sus padres, de los docentes y de las autoridades que se han sumado al movimiento, así como también, no lo negarán, en Camila Vallejo, la gran lideresa de esa insurrección.

Razón tenía Jara cuando cantaba: el sol morirá, morirá, y la noche vendrá, vendrá... pero ese mismo sol volverá y volverá, porque la noche finalmente se irá...

2011-08-07T09:37:00.000-07:00

Veguita
Foto: Elbita Vásquez Vargas

EL SOBACO
ILUSTRADO

Eloy Jáuregui

Gran parte de los periodistas de raza –aquellos que trabajábamos de madrugada en los diarios del centro de Lima- nos ‘iluminamos’ con la literatura que venía debajo de los sobacos del mítico librero Jorge Vega, ‘Veguita’. Yo lo conocí de hercúleo gimnasta, más catchascanista que griego, nadando en La Herradura, tomándonos un trago en extinción, el ‘Sol y sombra’ en ‘El Suizo’ y, como buenos limeños, rajando de los amigos y alabando los traseros de las damas de la noche. ‘Veguita’ hoy está internado en el Instituto Nacional de Enfermedades Neoplásicas (INEN). Sufre de un cáncer ocular. Y no voy a repetir aquella frase que pronunciara cuando se enteró de la enfermedad del recordado Mario Campos. Vega puso la cara de circunstancias y esa vez dijo: “Que sufra mucho, pero que nunca muera”, como el vals.

Hace un mes estuve con él en La Casa de la Literatura. Nos rodeaban buenos piscos, muchachas muy jóvenes porque estaban enamoradas, poetas de toda laya aun con olor a biberón ‘curalizio’. Los muchachos de la revista Lima Gris le habían dedicado una gran entrevista a ‘Veguita’. En la portada lucía el trashumante capitalino ahora medio encorvado con un titular justiciero: “El dandy limeño” y otra frase suya: “maldigo la idea de la eternidad porque debe ser más aburrida que la puta madre”. La entrevista era de Luis Chávez Alpaca y en ella ‘Veguita’, de 74 años, se despachaba sin piedad de los mitos que aún se conservan en vinagre del periodismo, la literatura, la gastronomía, la bohemia y los antros limeños.

Y a quién no conoce ‘Veguita’. Incluso una vez comentó que yo sufría de osteoporosis porque andaba mal de la columna (periodística). Jodido e inmensamente culto, llegaba a las redacciones de La Prensa, El Comercio, Expreso o La República (a Correo no iba porque allí solo leen Condorito) con libros que trataban desde la inmortalidad de la araña negra, pasando por una traducción secreta de Balzac y hasta uno de Adán Felipe Mejía “El Corregidor” –el mejor cronista del Perú S. XX. Cierta vez llegó con Vásquez Serra, personaje de mi novela “Aunque me cueste la vida”, a mi oficina del ‘Tobara’, mítico bodegón-fonda allá en Surquillo. Nos prepararon un ‘Zocotroco’ (Coñac Tres Estrellas, Pasteurina y jugo de naranja) y empezamos a las 5 de la tarde (la hora en que mataron a Lola) y salió con ‘volatín’. Vega estuvo imparable, contó de una bronca descomunal en el prostíbulo ‘La Nené’ hasta que vino la ‘mami’ y dijo: “Por favor señores, más cultura que están ustedes en un burdel”. Entonces todos se abrazaron y siguió la jarana.

César Terán, que lo visitó en Neoplásicas ha dicho que “aunque el librero libertino se presume de ser ateo, él es más bueno y solidario que muchos cristianos. Recemos por él. Sé que saldrá bien de este trance y pronto lo tendremos por las redacciones desparramando sabiduría y fregando a todo el mundo”. Yo solo quiero recordar su lema para las lides del maldito amor: “agítese, úsese y bótese”. Entonces, ‘Veguita’. Qué importa mañana la condena si estuvo un rato el corazón contento.

diario16.com.pe
06-08-11

2011-08-05T11:17:00.000-07:00

LA MUJER
DEL CÉSAR

Cuenta la historia que Julio César, el gran estadista de la vieja Roma, expectoró a su mujer del tálamo nupcial únicamente para que sobre él no recayera ni la más mínima sospecha de haber sido adornado por Pompeya; que en honor a la verdad era más fiel que un perro viejo, pero que había sido comprometida en un escandalete promovido por un jovenzuelo a quien se le caía la baba por la hermosa mujer del líder, pero que nunca – dicen- pudo hacer realidad sus apasionados sueños. César, quien no era un santo varón, era consciente que Pompeya era incapaz – como dicen en Lima- de llevarlo a la Plaza de Acho, pero sabía, además, que por sus altas responsabilidades no podía estar expuesto a los chismes y comidillas que generan las infidelidades, prefiriendo cortar por lo sano, aunque ello implicase sacrificar a Pompeya y su unidad conyugal

Para emplear términos de hoy, César temía perder imagen, las supuestas correrías de su mujer lo afectaban, porque la mujer del César no sólo tiene que ser honesta sino parecerlo, como literalmente dice una expresión que se incubó en esas circunstancias, aunque las palabras no hayan sido las mismas; pero que sirven hoy de parámetro disuasivo, a pesar que muchas veces sea sólo una formalidad, para el comportamiento de la mayoría de los gobernantes del mundo en ámbitos que ya no se ajustan estrictamente a las intimidades de marido y mujer.

En el Perú, donde todo puede suceder, nuestros mandatarios son un buen ejemplo, en lo negativo, del cómo se puede obviar esa referencia ética, con el apoyo incondicional de quienes en el papel deberían ser los fiscalizadores de su comportamiento. Lo hemos visto en el Ejecutivo, en el Congreso, en los gobiernos regionales, municipales, etcétera. Y para no irnos muy lejos, salvando las diferencias y reconociendo los esfuerzos por tomar distancias de comportamientos y actitudes criticables, también lo podemos observar en el nuevo gobierno.

En otros términos, nadie duda de la honestidad del Presidente Humala y de los hombres y mujeres de su gobierno, pero desde el caso Alexis Humala – cuyo periplo por lares rusos no ha sido lo suficientemente dilucidado – la suspensión de la militancia no basta- hasta la presencia del abogado Eduardo Roy Gates como asesor del mismísimo Presidente de la República, a pesar de haber sido “hasta hace un mes” defensor de Rómulo León Alegría, el ex ministro aprista comprometido hasta el cuello en el caso de los petroaudios, las suspicacias no se han hecho esperar.

De la misma manera, por citar otro caso de los varios que ya están siendo denunciados por la prensa local, nadie se explica como el Coronel (r) Humberto Pereyra Briceño - acusado en el año 2006 de haber desaparecido una documentación supuestamente comprometedora para el hoy presidente Humala en los sucesos de Madre Mía- puede haber sido nombrado Jefe del Instituto Nacional de Defensa Civil (INDECI). Si bien es cierto que las autoridades militares declararon sobreseído el caso por falta de pruebas, también es cierto que existen dudas, razonables o no, pero dudas al fin y al cabo, que enturbian la hoja de servicios del citado militar y su amistad con el primer mandatario de la nación.

Si se aplicase la experiencia del César, ninguno de los personajes mencionados, como los otros que ya están siendo cuestionados, deberían asumir las responsabilidades que hoy ostentan, porque su presencia quema. No solamente tienen que ser honestos, tienen que parecerlo, y eso lamentablemente no lo han tomado en cuenta el presidente Humala, que los ha colocado en los puestos donde están, ni los propios beneficiados.

2011-07-31T10:45:00.000-07:00

EN EL RINCÓN
DE LAS ÁNIMAS

Se fue hace 5 años para no volver más, sin ruidos ni estridencias, tal y como había vivido en Lima desde 1939 en que por primera vez pisó la capital, empujado por las estrecheces de sus pagos cajamarquinos. Me refiero a mi padre, Sebastián Mosquera Pérez, “el cholo Mosquera” como se le conocía familiarmente y que desde el rincón de las ánimas, como los buenos, sigue presente en nuestra memoria por esa ética de vida por la que discurrieron sus 88 años de presencia en estos trigales y viñedos del señor.

Al pie de sus restos me permití decir que se había ido un triunfador, como triunfadores son los millones de provincianos que a lo largo de décadas, no sin pocos contrasuelazos, se hicieron primero de un espacio en la aristocrática Lima, para después, desde adentro, tomarla por asalto y desbordarla con sus cantos y colores, fragancias y sabores. ¡Bingo! dijeron y retomaron en pleno siglo XX los predios que Taulichusco, en 1535, había tenido que ceder.

Mi padre fue un protagonista de esa gesta que para las mentalidades virreinalmente frívolas ha convertido a Lima en un mundo al revés, en una Babel sin futuro; pero que desde otra perspectiva, la democratizó y modernizó, a puro punche y ponche… sin los cuales no puede explicarse la ciudad de nuestros días.

Así te recuerdo Pacho…¡salud por ello!

2011-07-18T05:28:00.000-07:00

ARMANDO

Por Mirko Lauer

No hay dirigente que encarne la peripecia del Apra como Armando Villanueva, quien puede hablar con conocimiento de las épocas fundacionales de su partido, puede evocar con fundamento indiscutible la etapa insurreccional de inicios del siglo pasado, es capaz de explicar con agudeza los avatares del partido en la política nacional a partir de los años 50, o de elaborar con elocuencia acerca de las ideas que en diversos momentos impulsaron las diversas etapas de ese proyecto. Todo esto mientras prescinde con elegancia del paralizante papel de líder histórico y prefiere participar activamente como conciencia crítica en la polémica del día a día partidario.

En este libro, y en numerosas otras entrevistas menores que han venido después, Villanueva se concibe y se presenta como un militante, y dentro de ello como un socialdemócrata. Su discurso, que reúne en un solo tono el radicalismo auroral del Apra y la cultura política pragmática que vino después, y junta el sello de las persecuciones y las resonancias de diversos momentos de participación en el poder, evoca la voz de Víctor Raúl Haya de la Torre, y es verdaderamente única en estos tiempos. En 1988 Guillermo Thorndike la definió como una “voz actual unida a otra voz antigua de prisión y catacumbas”.

En 1980, cuando fueron grabadas estas Conversaciones en casa de Villanueva, Haya de la Torre acababa de fallecer, y del resto de la gente venida de las persecuciones y vetos que se inician con los años 30, entonces solo Luis Alberto Sánchez estaba ejerciendo la dirigencia. Villanueva hacía poco que había perdido las elecciones presidenciales, y quizás sin saberlo se encontraba al borde de un nuevo papel en el drama del Apra: a partir de 1985 y luego otra vez a partir del 2006 ha funcionado como una suerte de contrapeso militante al proceso burocrático del partido en el gobierno. Esto nunca se ha sentido tanto como en estos días, en que él es maestro de la juventud, refugio de los radicales, inspiración de los leales que envejecieron dentro del aprismo, puente para los amigos del partido.

Villanueva es un conversador entretenido, un evocador meticuloso, un narrador eficaz. A las tres virtudes añade gran jovialidad y un sentido del humor que no ha perdido el gusto por la frase irreverente y la travesura juvenil. En 1980 tener al frente a un interlocutor académico tan agudo como Pablo Macera intensificó estos rasgos, particularmente valiosos para la tertulia. Villanueva transmite una versión propia de la historia aprista, marcada por la acción, y tiene un ojo atento a las omisiones o inexactitudes de otras versiones.

Este libro debió ser el cuarto en la colección Conversaciones lanzada por Mosca Azul Editores en 1974 con un intercambio entre Jorge Basadre y Pablo Macera. Al año siguiente apareció la charla entre los literatos Luis Alberto Sánchez y José Miguel Oviedo. Una tercera charla, entre los periodistas Luis Miró Quesada y César Hildebrandt, no se llegó a publicar. La idea era un encuentro entre generaciones, en un medio donde no era habitual que se recogiera testimonios directos de la experiencia: pocas memorias, pocos rescates de correspondencia, poco deseo de escribir memorias. Esta resistencia a lo privado algo ha cedido desde entonces, pero no mucho.

Este encuentro entre Villanueva y Macera tenía reales posibilidades de salvar la colección Conversaciones. El interés del público lector por las dos figuras era particularmente intenso. Poco después de la grabación Villanueva partió a un largo periplo por Europa. Luego el texto se traspapeló por entre los legajos de la política y la historia. Ha demorado tres decenios su publicación, que ahora ha asumido el Congreso, y en algunos aspectos este es un libro algo diferente del que pusimos en marcha, Abelardo Oquendo y yo, a comienzos de los años 80. No ha cambiado el texto, pero sí el contexto.

En aquel momento el Apra no había pasado por la agotadora experiencia de sus dos gobiernos. Más bien el reciente revés del Villanueva candidato presidencial reforzaba la difundida idea de que el sino del partido era nunca llegar a gobernar. La imagen del Villanueva dirigente aprista todavía estaba más cerca de la caricatura del búfalo elegante que del prestigio del animador socialdemócrata de los últimos 30 años. Macera se movía entonces entre sus alumnos de la izquierda sanmarquina y su necesidad de un diálogo más amplio, que incluía a su amigo Villanueva, pero también a intelectuales como Manuel Moreyra o Felipe Ortiz de Zevallos. Como las grabaciones rápido demostraron, la simpatía entre los dos hombres era real, pero era claro que venían de dos márgenes distintas de la cultura política local.

Cuando la entrevista se produjo todavía rodeaba al Apra algo de una antigua atmósfera de secreto, y la idea del libro era que Villanueva, ya entonces un aperturista interesado en acercarse a una “izquierda responsable” (la idea ya estaba con él en su exilio en México, 1975), podía dar una versión a la vez íntima y refrescada del partido. El año 80 fue un momento de grandes cambios en el Apra, y entre la primera entrevista y la última Villanueva se vio enfrentado al surgimiento de Alan García en la maquinaria partidaria, entonces un joven con ideas no muy distintas de las suyas, aunque esto no aparece en el libro.

Macera en todo momento orienta estas entrevistas en pos de una biografía política del personaje mismo. Es Villanueva quien elude el sesgo personal e insiste en una dimensión histórica para el intercambio. Este contrapunto entre la historia y las historias enriquece mucho el diálogo, que más de 30 años después sigue siendo de enorme interés y actualidad.

*Prólogo a Arrogante montonero, Lima, Ediciones del Congreso, 2011.

La República, 17 de julio de 2011

2011-07-10T09:39:00.000-07:00

JUGLAR INMORTAL

Facundo Cabral perteneció a aquella raza de hombres y mujeres que nunca morirán, aunque materialmente los hayan hecho polvo. Es que en un mundo donde la paz, el bienestar, el amor, la felicidad, la justicia ... sigan siendo todavía inalcanzables, sus canciones nos recordarán que debemos seguir soñando, que hay razones por las cuales no podemos bajarnos del tranvía de las ilusiones, y que la lucha por el pan y la belleza, sigue siendo nuestro elemento, porque nos hace dignos, nos hace humanos.

El canto de Cabral, como el de la negra Mercedes Sosa, como las trovas de Víctor Jara, Atahualpa Yupanqui... pervivirán por los siglos de los siglos mientras el mundo no se cubra de flores y sonrisas. Ay de esos pobres diablos que celebran la muerte del cantor, nada saben de las fortalezas de la memoria, menos del corazón de los pueblos donde el mensaje canoro de Cabral hoy se esucha con mayor fuerza.

2011-07-01T18:21:00.000-07:00

III ENCUENTRO
POR LA UNIDAD DEL PUEBLO

Elecciones 2011

Breve balance y alternativas

Somos conscientes de que un balance del proceso electoral tendría que incluir la crítica integral al sistema democrático parlamentario o demo-liberal existente en el Perú _que esta vez con mayor claridad que nunca ha desnudado sus deformaciones, contradicciones y parcialidad_ pero, por razones exclusivas de tiempo y de prioridades, nos vemos en la necesidad de posponerla, para ir directo a la evaluación del significado del histórico triunfo de Gana Perú y de las características del nuevo periodo político que empieza a configurarse en el país.

1.- Este ha sido un proceso electoral que como ningún otro ha realineado, polarizado y tensado fuerzas políticas y sociales, con tanta contundencia, que bien podríamos considerarlo como el más importante acaecido hasta hoy en nuestra historia. Más todavía, si su desenlace implicó la victoria de una candidatura identificada por el 32% del electorado (de un total final de 52%), es decir por un tercio de la ciudadanía, como una candidatura de oposición al modelo económico y de lucha programática frontal contra el continuismo y contra los principales vicios de la política tradicional imperantes en el Perú. Este solo hecho brinda una importante oportunidad para avanzar en la reconfiguración del orden injusto de cosas en lo interno, y en el replanteamiento de las relaciones internacionales del país, en particular de aquellas de subordinación y dependencia ante el imperialismo.

2.- Las dos etapas electorales presentan características diferentes, que son imprescindibles de valorar.La primera vuelta, que ya fuera examinada y discutida en nuestra reunión anterior, implicó el derrumbe de la estrategia derechista de imponer un proceso electoral sin sobresaltos basado en la polarización derecha-derecha, y, en contrapartida, el paulatino ascenso de la candidatura de Ollanta Humala derrotando la campaña de miedo y de demolición en contra suya, lo que le permitió avanzar del 9% de intención del voto inicial, hasta lograr prácticamente recuperar al electorado que le apoyo en el 2006, con el que alcanzó la victoria en primera vuelta. La confrontación pasó entonces a plantearse entre esta opción por el cambio, contra el continuismo representado por lo que todos los demócratas y revolucionarios coincidimos en llamar la fuerza política más sanguinaria, corrupta y dictatorial de nuestra historia, es decir, el fujimorismo, entrañando desde entonces el realineamiento y la polarización entre dos tendencias abiertamente contrapuestas y excluyentes.

En esta etapa, el sostén social de Gana Perú -Ollanta Humala, estuvo compuesto en su gran mayoría por los sectores populares, trabajadores y gente humilde del campo y de las ciudades, quienes a partir no sólo de sus necesidades materiales sino de sanos deseos por acabar con la corrupción y la miseria moral, reclaman los cambios prometidos por Humala desde el 2006, convirtiéndose en un baluarte de primer orden en la lucha por la transformación del país. Mientras que el fujimorismo, apoyado en un inicio por los sectores más oscurantistas y fascistas de la burguesía peruana, contó con el respaldo social de clases medias citadinas pero también de importantes contingentes populares ganados por la política clientelista del gobierno de Alberto Fujimori, continuada y perfeccionada por su pretendida sucesora al poder.

La segunda vuelta gira sobre el eje de aquella polarización, pero genera nuevos realineamientos políticos y sociales. La contradicción principal deviene en esta etapa entre las fuerzas representativas de la democracia, la honestidad, la dignidad y la decencia, representada por Gana Perú, frente al oscurantismo, la dictadura, la represión, la vileza y la corrupción, representada por la mafia fujimorista. El objetivo estratégico de la etapa fue, entonces, derrotar al fujimorismo, y la dirección estratégica no podía ser otra que la alianza con todos los sectores sociales, económicos y políticos opuestos a la restauración fujimorista.

Aunque con cierta demora y con algunas aparentes vacilaciones, Gana Perú empezó a tender puentes a sus potenciales aliados lo que a la postre rindió sus frutos. Pero no se puede desmerecer el papel importantísimo jugado por los intelectuales, artistas, colectivos sociales, culturales o políticos y, vale destacar, la juventud que con su iniciativa, creatividad y dinamismo le supo imprimir espontáneamente y con alegría una tónica de gravitación decisiva al proceso.

Justamente la demora de Gana Perú (aunque de pocos días, pero en política a veces sólo bastan horas para revertir una tendencia o definir un proceso), permitió el despunte del fujimorismo, quien había recibido, como era de esperar, el respaldo casi unánime de los grupos de poder internos y extranjeros con intereses en el Perú, y a quien se plegó casi inmediatamente el grueso de los electores de lo más representativo del neoliberalismo: los votantes por PPK y Castañeda. ¿Por qué no mantuvo su ventaja hasta el final? La respuesta en parte está contenida en el párrafo anterior, a lo que habría que añadir los propios errores cometidos tanto por su candidata presidencial como por sus voceros, también la grosera y torpe labor proselitista de los medios de comunicación y sus mediocres conductores, y por último por las deficiencias propias de su campaña electoral.

3.- A partir del absolutamente necesario llamamiento al consenso, a la concertación, y en particular del apoyo de un sector de la derecha liberal representado por Vargas Llosa y posteriormente de los neoliberales de Perú Posible, se perfiló un nuevo escenario político en el que no solo se mejoraron las condiciones para la derrota del fujimorismo, sino además se establecieron las pautas de una virtual alianza de clases, la que por fuerza tendrá que reflejarse en el Gobierno de Ollanta Humala (como que ya se expresó en los reajustes a su Programa de Gobierno) para dar paso al llamado “gobierno de ancha base”. La disyuntiva que se abre a partir de esta nueva circunstancia es si el gobierno electo, al margen por cierto de las concesiones inevitables, sabrá perseverar en el eje y fundamento de su Programa por el cambio, tal como hasta este momento sostiene Ollanta Humala, cumpliendo con el pueblo que le dio el mandato para ello, o si capitula ante las presiones de la derecha y los grupos de poder interno y externo para convertirse en un celador más del sistema.

4.- Las condiciones políticas del país, insistimos, han cambiado notoriamente. Si bien los realineamientos sociales y políticos, y la polarización del proceso electoral, aún no se expresan en todo su potencial, sin embargo el triunfo de Gana Perú y la derrota de la derecha neoliberal más reaccionaria y retrógrada que actualmente representa el gobierno de Alan García, implica por sí solo un acontecimiento de enormes repercusiones.

En este sentido, el papel y la responsabilidad que le competen al gobierno de Gana Perú y en particular a Ollanta Humala como presidente electo y depositario de las esperanzas y expectativas populares, es enorme. Incluso existen las condiciones para arrinconar y asestar un duro golpe al núcleo más reaccionario del neoliberalismo en el Perú (el gran derrotado en las elecciones) y para que el mismo ciclo del neoliberalismo inaugurado por Fujimori hace veinte años, y continuado por los gobiernos que le sucedieron hasta el alanismo de hoy, llegue a su fin. No para que sea cambiado radical y definitivamente por un modelo económico diferente de la noche a la mañana, sino para empezar por enmendarlo o reformarlo en algunas de sus características (“desarrollo con inclusión”, mayor democratización, rol promotor del Estado, impulso a la industrialización, etc.) Además, el contundente cuestionamiento de un tercio del electorado, que en la región Sur llega en algunos casos a más del 50%, sienta las bases legítimas para avanzar en su erradicación definitiva.

5.- Cuando afirmamos que existen condiciones inmejorables y circunstancias históricas favorables para avanzar hacia el logro de las principales reivindicaciones populares y nacionales, habría que cuidarnos de todo triunfalismo. Tenemos que poner las cosas en su real dimensión y saber diferenciar entre la posibilidad histórica y las condiciones necesarias para su concreción. En este sentido tenemos que ser enfáticos en establecer las gruesas limitaciones de Gana Perú como organización política, las características de su líder y electo presidente Ollanta Humala y la situación objetiva deficitaria de la organización popular.

6.- Empezaremos por desmentir la falacia difundida profusamente por la derecha y sus medios de que el de Gana Perú es un “triunfo histórico de la izquierda”, puesto que el mismo Ollanta Humala y sus voceros siempre han hecho la aclaración que el PNP (columna vertebral de Gana Perú) no es ni ideológicamente, ni programáticamente un movimiento de izquierda, sino “nacionalista” entendiendo como tal una propuesta de desarrollo económico hacia el mercado nacional basado en un programa reformista, pero sin cuestionar las bases mismas del sistema, cuestión que es, al contrario, la propuesta histórica fundamental de la izquierda peruana ligada a una alternativa socialista. Si bien Gana Perú, además del PNP integró a sectores de la izquierda, jamás se constituyó como frente o alianza con una propuesta programática diferente al nacionalismo.

Por otro lado, a diferencia del PNP, el proyecto de la izquierda peruana, que nosotros _como tendencia que trabaja por rescatar y reunificar_ reivindicamos firmemente, es esencialmente democrático, popular, de masas, ajeno y distante a todo caudillismo. En la persona de Ollanta Humala, además, no se percibe la voluntad por la construcción de una organización política democrática y de masas, ni conocemos de planes pasados o presentes por impulsar la organización, educación ni la movilización popular, fundamentos de cualquier cambio trascendente.

7.- Pero aun dejando de lado las consideraciones más generales y tratándose de lo que realmente es necesario y posible en las actuales circunstancias históricas y políticas, desde nuestra óptica existe un notorio divorcio entre las importantes propuestas reformistas de Gana Perú, que compartimos y apoyamos como reivindicaciones o reformas necesarias en la actual coyuntura, con el instrumental organizativo, la concepción ideo- política y los métodos para garantizarlas.

Más aún señalamos, en mérito a ello, el peligro latente de que la voluntad popular sea nuevamente burlada, advertimos el peligro real de que las presiones de la derecha más reaccionaria, la derrotada electoralmente, pueda neutralizar y hacer retroceder a un nuevo gobierno sin un norte político claro, sumido en un esquema doctrinario y político limitado e históricamente superado, carente además del respaldo y de la fuerza social y política suficientes para imponerse.

8.- Al mismo tiempo dejamos establecido que nuestra lucha frontal, en este periodo concreto, es contra los sectores más reaccionarios del neoliberalismo, desde donde proviene la contraofensiva de estos días vía las exigencias mediáticas para “calmar al mercado”, o las especulaciones bursátiles, o las presiones para colocar a sus portapliegos en ministerios claves, etc. Todo esto no es sino la punta de un iceberg de proporciones gigantescas que iremos descubriendo conforme pase los días, cuyo objetivo central, reiteramos, es torcer la voluntad popular, neutralizar o dejar sin iniciativa al nuevo gobierno, para, finalmente, tener el total manejo sobre él.

Estamos, entonces ante una confrontación que habrá de librarse desde dentro y fuera del nuevo gobierno. Pero, volveremos a insistir en ello una y otra vez, la tarea fundamental, en particular para quienes como nosotros no formamos parte del gobierno y tenemos otra perspectiva histórica, sigue siendo la organización y la puesta en marcha de un poderoso, educado, unificado y disciplinado movimiento popular, única garantía para neutralizar y derrotar la contraofensiva derechista, conseguir las reformas ahora posibles y continuar el avance hacia la conquista de nuestros objetivos resumidos en la DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS PROGRAMÁTICOS. En esta orientación, creemos que mantiene plena vigencia el llamamiento que hiciera nuestro SEGUNDO ENCUENTRO POR LA UNIDAD DEL PUEBLO a impulsar la organización y movilización popular en torno a los COMITES CÍVICOS, PATRIÓTICOS Y POPULARES, con la finalidad de defender el voto ciudadano y de asegurar el cumplimiento de las reformas más importantes contenidas en el Programa de Gana Perú, Al ratificar esta orientación no nos situamos en un plano de apoyo o de crítica abstractas al nuevo gobierno, sino que asumimos militantemente la causa del pueblo y exigimos consecuencia de quienes dicen representarlo en el poder.

En cuanto al gobierno electo, sostenemos que le corresponde demostrar desde un inicio por lo menos tres cosas:

a. una conducta ética, principista, que marque una primera diferencia con los gobiernos precedentes

b. la fuerza y la convicción suficientes para no ceder ante las presiones de la derecha cavernaria

c. confiar en el pueblo haciéndolo partícipe protagónico de los cambios mediante la creación de mecanismos participativos directos.

9.- En el trabajo por organizar y movilizar al pueblo, es imperativo preocuparnos por atraer políticamente a ese 20% de electores que apoyaron a Gana Perú en la segunda vuelta, en particular a aquél sector que proviene de Perú Posible, compuesto en su gran mayoría por gente del pueblo trabajador y honesto, que también quiere un cambio para el país, pero que no ha encontrado todavía una mejor opción para volcar sus simpatías. Igualmente importante es estrechar vínculos con los empresarios peruanos que están convencidos de la viabilidad de un nuevo proyecto de país, con justicia, soberanía y equidad y que igualmente han apoyado a Gana Perú y han tenido expresiones de solidaridad con Ollanta Humala, frente a la primera contraofensiva de la reacción que hemos mencionados líneas antes. Tampoco debemos perder de vista a la juventud estudiosa o trabajadora, a los intelectuales, artistas, religiosos, en fin al amplio conglomerado social que ahora cifra esperanzas en el gobierno elegido. Este es el auténtico pueblo, el mismo que se ha erigido en la fuerza sana y en el verdadero motor de todo cambio y que puede y debe configurarse en el torrente invencible para alcanzar un Perú socialista, con soberanía, bienestar y democracia.

10.- Nuestra alternativa más urgente la podemos resumir en dos cosas: organizar y organizar. Tenemos que abocarnos con todas nuestras energía a avanzar en nuestra tarea fundamental de construir desde las bases la más amplia unidad del pueblo y de la izquierda. Para ello es impostergable dar pasos efectivos hacia la I CONVENCIÓN REGIONAL DE LA CONVERGENCIA POPULAR, así como hacia la formación de los COMITÉS CÍVICO-PATRIÓTICOS-POPULARES directamente con las masas e ir dándole forma a un gran torrente político popular capaz de conquistar las reformas posibles ahora y de avanzar a la conquista del SOCIALISMO CON SOBERANÍA, BIENESTAR Y DEMOCRACIA.

Por el Comité Coordinador de CONVERGENCIA POPULAR:

Lucio Sánchez Avendaño, Carlos Olazo Sillau, Luis Benites Jara, Roger Vera, Wilfredo Zavaleta, Aquiles Iparraguirre.

Trujillo 11 de Junio del 2011.

2011-06-18T19:38:00.000-07:00

LA DERROTA
DEL FASCISMO

Mario Vargas Llosa

La victoria de Ollanta Humala en la segunda vuelta de las elecciones presidenciales, el último 5 de junio, ha salvado al Perú de la instalación de una dictadura que, amparada por una mayoría electoral, hubiera exonerado al régimen de Fujimori y Montesinos (1990-2000) de los crímenes y robos que cometió, así como de los atropellos a la Constitución y a las leyes que marcaron ese decenio. Y hubiera devuelto al poder a los 77 civiles y militares que, por delitos perpetrados en esos años, cumplen prisión o se encuentran procesados. Por la más pacífica y civilizada de las formas -un proceso electoral- el fascismo hubiera resucitado en el Perú.

"Fascismo" es una palabra que ha sido usada con tanta ligereza por la izquierda, más como un conjuro o un insulto contra el adversario que como un concepto político preciso, que a muchos parecerá una etiqueta sin mayor significación para designar a una típica dictadura tercermundista. No lo fue, sino algo más profundo, complejo y totalizador que esos tradicionales golpes de Estado en que un caudillo moviliza los cuarteles, trepa al poder, se llena los bolsillos y los de sus compinches, hasta que, repelido por un país esquilmado hasta la ruina, se da a la fuga.

El régimen de Fujimori y Montesinos -da vergüenza decirlo- fue popular. Contó con la solidaridad de la clase empresarial por su política de libre mercado y la bonanza que trajo la subida de los precios de las materias primas, y de amplios sectores de las clases medias por los golpes asestados a Sendero Luminoso y al Movimiento Revolucionario Túpac Amaru, cuyas acciones terroristas -apagones, secuestros, cupos, bombas, asesinatos- las tenían en la inseguridad y el pánico. Sectores rurales y lumpen fueron ganados mediante políticas asistencialistas de repartos y dádivas. Quienes denunciaron los atropellos a los derechos humanos, las torturas, desapariciones y aniquilamiento masivo de campesinos, trabajadores y estudiantes acusados (falsamente en la mayoría de los casos) de colaborar con el terrorismo, fueron perseguidos e intimidados, y sufrieron toda clase de represalias. Montesinos prohijó una floración de una "prensa chicha" inmunda, cuya razón de ser era hundir en el oprobio a los opositores mediante escándalos fabricados.

Los medios de comunicación fueron sobornados, extorsionados y neutralizados, de modo que el régimen sólo contó con una oposición en la prensa minimizada y en sordina, la necesaria para jactarse de respetar la libertad de crítica. Periodistas y dueños de medios de comunicación eran convocados por Montesinos a su oscura cueva del Servicio de Inteligencia, donde no sólo se les pagaba su complicidad con bolsas de dólares, también se les filmaba a escondidas para que quedaran pruebas gráficas de su vileza. Por allí pasaban empresarios, jueces, políticos, militares, periodistas, representantes de todo el espectro profesional y social. Todos salían con su regalo bajo el brazo, encanallados y contentos.

La Constitución y las leyes fueron adaptadas a las necesidades del dictador, a fin de que él y sus cómplices parlamentarios pudieran reelegirse con comodidad. Las pillerías no tenían límite y llegaron a batir todas las marcas de la historia peruana de la corrupción. Ventas de armas ilícitas, negocios con narcotraficantes a quienes la dictadura abrió de par en par las puertas de la selva para que sus avionetas vinieran a llevarse la pasta básica de cocaína, comisiones elevadas en todas las grandes operaciones comerciales e industriales, hasta sumar en 10 años de impunidad la asombrosa suma de unos 6.000 millones de dólares, según cálculos de la Procuraduría que, al volver la democracia, investigó los tráficos ilícitos durante el decenio.

Esto es, en apretado resumen, lo que iba a retornar al Perú con los votos de los peruanos si ganaba las elecciones la señora Keiko Fujimori. Es decir, el fascismo del siglo XXI. Éste ya no se encarna en svásticas, saludo imperial, paso de ganso y un caudillo histérico vomitando injurias racistas en lo alto de una tribuna. Sino, exactamente, en lo que representó en el Perú, de 1990 a 2000, el gobierno de Fujimori. Una pandilla de desalmados voraces que, aliados con empresarios sin moral, periodistas canallas, pistoleros y sicarios, y la ignorancia de amplios sectores de la sociedad, instala un régimen de intimidación, brutalidad, demagogia, soborno y corrupción, que, simulando garantizar la paz social, se eterniza en el poder.

El triunfo de Ollanta Humala ha mostrado que todavía quedaba en el Perú una mayoría no maleada por tantos años de iniquidad y perversión de los valores cívicos. Que esta mayoría fuera apenas de tres puntos pone los pelos de punta, pues indica que las bases de sustentación de la democracia son muy débiles y que hay en el país casi una mitad de electores que prefiere vivir bajo una satrapía que en libertad. Es una de las grandes tareas que tiene ahora en sus manos el gobierno de Humala. La regeneración moral y política de una nación a la que, el terrorismo de un lado y, del otro, una dictadura integral, han conducido a tal extravío ideológico que buena parte de él añora el régimen autoritario que padeció durante 10 años.

Un rasgo particularmente triste de esta campaña electoral ha sido la alineación con la opción de la dictadura del llamado sector A, es decir, la gente más próspera y mejor educada del Perú, la que pasó por los excelentes colegios donde se aprende el inglés, la que envía a sus hijos a estudiar a Estados Unidos, esa "elite" convencida de que la cultura cabe en dos palabras: whisky y Miami. Aterrados con los embustes que fabricaron sus propios diarios, radios y canales de televisión, que Ollanta Humala reproduciría en el Perú la política de estatizaciones e intervencionismo económico que ha arruinado a Venezuela, desencadenaron una campaña de intoxicación, calumnias e infamias indescriptibles para cerrarle el paso al candidato de Gana Perú, que incluyó, por supuesto, despidos y amenazas a los periodistas más independientes y capaces. Que éstos, sin dejarse amedrentar, resistieran las amenazas y lucharan, poniendo en juego su supervivencia profesional, para abrir resquicios en los medios donde pudiera expresarse el adversario, ha sido uno de los hechos más dignos de esta campaña (por ejemplo, destaco la labor realizada por la publicación digital La Mula). Así como fue uno de los más indignos el papel desempeñado en ella por el arzobispo de Lima, el cardenal Cipriani, del Opus Dei, uno de los pilares de la dictadura fujimontesinista, que me honró haciendo leer en los púlpitos de las iglesias de Lima, en la misa del domingo, un panfleto atacándome por haberlo denunciado de callar cuando Fujimori hacía esterilizar, engañándolas, a cerca de 300.000 campesinas, muchas de las cuales murieron desangradas en esa infame operación.

¿Y ahora, qué va a pasar? Leo en El Comercio, el diario del grupo que superó todas las formas de la infamia en su campaña contra Ollanta Humala, un editorial escrito con gran moderación y, se diría, con entusiasmo, por la política económica que se propone aplicar el nuevo presidente, la que ha sido celebrada también, en un programa televisivo, por directivos de la confederación de empresarios, uno de los cuales afirmó: "En el Perú lo que falta es una política social". ¿Qué ha ocurrido para que todos se volvieran humalistas de pronto? El nuevo presidente sólo ha repetido en estos días lo que dijo a lo largo de toda su campaña: que respetaría las empresas y las políticas de mercado, que su modelo no era Venezuela sino Brasil, pues sabía muy bien que el desarrollo debía continuar para que la lucha contra la pobreza y la exclusión fuera eficaz. Desde luego, es preferible que los nostálgicos de la dictadura escondan ahora los colmillos y ronroneen, cariñosos, a las puertas del nuevo gobierno. Pero no hay que tomarlos en serio. Su visión es pequeñita, mezquina e interesada, como lo demostraron en estos últimos meses. Y, sobre todo, no hay que creerles cuando hablan de libertad y democracia, palabras a las que sólo recurren cuando se sienten amenazados. El sistema de libre empresa y de mercado vale más que ellos y por eso el nuevo gobierno debe mantenerlo y perfeccionarlo, abriéndolo a nuevos empresarios, que entiendan por fin y para siempre que la libertad económica no es separable de la libertad política y de la libertad social, y que la igualdad de oportunidades es un principio irrenunciable en todo sistema genuinamente democrático. Si el gobierno de Ollanta Humala lo entiende así y procede en consecuencia por fin tendremos, como en Chile, Uruguay y Brasil, una izquierda genuinamente democrática y liberal y el Perú no volverá a correr el riesgo que ha corrido en estos meses, de volver a empantanarse en el atraso y la barbarie de una dictadura.

elpaís.com/19-06-11

2011-06-13T08:34:00.000-07:00

El yanqui

EL ABRAZO
DEL OSO

1

Dagoberto Huisa Bernaola, camarada de mil y una travesuras escolares, me recuerda, a través de su cuenta en facebook, de los tiempos en que el catchascán movía multitudes en la Lima de los 50 y 60. Nuestros héroes, en esos años, como bien dice Dago, eran El yanqui, El ciclón, Renato el hermoso, El chiclayano, El barón, El indio comanche, Zulú, etcétera, cada uno de los cuales arrastraba sus propias legiones de admiradores por su bravura en las célebres peleas en el entarimado del Luna Park de la avenida Colonial, pero también por las aplicaciones sin compasión de las "llaves" de lucha libre de las que hacían gala para sacarse de encima a sus ocasionales rivales.

Rugíamos cuando El yanqui en medio de los encontronazos sacaba a relucir "el avión", para casi literalmente hacer volar a su adversario fuera del ring; o cuando su hermano El ciclón a cabezazo limpio dejaba nocaut a su antagonista de turno; pero también está fresca en nuestra memoria la agonía del luchador ante una súbita "doble nelson" con la que supuestamente le podían a romper la nuca, o ante "el abrazo del oso" que podía tranquilamente quebrarle todos los huesos de la cintura para arriba, incluyendo los húmeros de ambos brazos.

Por eso es que cada una de esas "llaves", bien aplicaditas eran algo así como la crónica de una tirada de toalla anunciada, para felicidad de quienes como este escriba esperábamos ansiosamente que lleguen los domingos para reencontrarnos con nuestros ídolos y gozar como chanchos con cada una de sus peleas.

En el campo de la política, en determinadas circunstancias, es posible encontrarse con algo así como practicantes de la lucha libre, en este caso del catchascán, prestos a hacer uso de alguna de sus técnicas para zarandear o ajustar a sus adversarios. Es el caso, hoy, de aquellos sectores, empresariales o no, que antes de la segunda vuelta hicieron trizas al entonces candidato Ollanta Humala. Ahora, a través de los mismos medios que emplearon para echar sombras sobre el comandante, lo llenan de halagos, piden confianza, le descubren talla de estadista...en dos palabras lo abrazan, aparentemente para blindarlo, pero realmente, como todo abrazo de oso, para quebrarle no los huesos pero si sus ideales, sus perspectivas programáticas, sus reformas.

La burguesía en el poder tiene dardos almibarados por doquier para domeñar a sus adversarios y arrastrarlos a su propio juego. Alguna vez lo dije: Belaúnde Terry insurgió a mediados de los años 50 con un ambicioso plan de reformas que golpeaba los intereses de la vieja oligarquía de entonces, pero que no desbordaba los marcos del capitalismo ni de la democracia burguesa. Pese a ello, programa y líder fueron satanizados; y cuando en 1963 el arquitecto llegó a la Palacio pues sencillamente le comenzaron a aplicar el abrazo del oso, hasta lograr lo que buscaban: que el brioso profesor de la UNI dejara de lado sus arrestos reformistas para terminar echándose a los brazos de la misma oligarquía contra cuyo dominio insurgió.

¿Qué hacer? Existen 2 alternativas para cerrarle el paso a esa amenaza. La primera tiene que ver con la independencia ideológica y política del movimiento al que se debe el ahora presidente Ollanta, que debe ser resguardada como si fueran las niñas de los ojos y que debe expresarse en la mantención al tope de las banderas programáticas que aglutinaron a los electores que apostaron por la democracia y no por el fascismo. Un paso en falso o una desfiguración de alguna de esas banderas oscurecerá el rumbo de la nave.

La segunda está relacionada con el ejercicio fiscalizador de las masas populares, que a través de sus propias organizaciones y mecanismos democráticos deben ejercer una vigilancia permanente de las políticas que ejecute el nuevo gobierno. En una verdadera democracia no hay cheques en blanco, lo ha dicho el propio Humala, hay que tomarle la palabra.

2011-06-09T02:58:00.000-07:00

A PÓLVORA Y DINAMITA

Magaly Solier, la bella hija de Huanta se va para Chile, a Iquique , en el norte chileno específicamente, para hacer el papel de ñusta en una película producida por cineastas de ese país. A no dudarlo, Magaly triunfará, como ha ocurrido con otras cintas donde ha intervenido. Cualidades artísticas le sobran, lo han dicho los especialistas de dentro y fuera del terruño, por algo los galardones van sumándose uno tras otro.

En esta nota, sin embargo, no quiero destacar esa brillante faceta de Magaly; lo que busco es dejar contancia del papel real que le tocó desempeñar en el desenlace electoral del último 5 de junio. A mi juicio fue algo así como la cereza de la torta en la confrontación con el Torquemada que tenemos como cardenal del Perú, que sumándose una vez más a las fuerzas negras del fujimontesinismo quiso negar lo que no se puede negar: su silencio cómplice a la hora en que miles de mujeres andinas fueron despiadadamente esterilizadas en los años del fujimorato.

El ahora presidente Humala, en el debate con la señora Keiko introdujo el tema; la mentira y la minimización de tan grave asunto por quien fuera primera dama en los tiempos en que produjeron esos crímenes, dispararon más la denuncia. Torquemada quiso blindar a la dama, pero no contó con la pólvora y dinamita de la palabra de la Solier.

Cuidado Cipriani, le dijo, y le espetó en primera: "usted no tiene derecho a opinar sobre las esterilizaciones forzadas, ni sobre el aborto, ni sobre la mujer, porque usted no tiene útero". Y además, para coronar su faena verbal, diciéndole algo así como no joda: "no se crea papa en la tierra de la papa".

Las redes sociales estallaron, la cucufatería católica se persignó una y otra vez y faltaron rezos para tender un manto piadoso sobre tan heréticas palabras. Terrenalmente, políticamente hablando, sin embargo la suerte estaba echada para Cipriani y para la primera dama del fujimontesinismo. Era la voz de una mujer la que tronaba, que se hizo justamente mujer en la heroica Huanta, en medio de las atrocidades de la guerra interna que vivió el Perú y de las políticas, que como en el caso de las esterilizaciones ejecutó el estado para acabar bárbaramente, a lo bestia, con la pobreza de nuestras sierras.

La Solier se compró el pleito. Había anunciado que no iba a votar y como a muchos famosos, en salvaguarda de su carrera, le hubiera convenido guardar silencio a la hora en que las papas quemaban. Pero no lo hizo, lo arriesgó todo cuando el miedo causaba estragos. Pudo más su formación, sus valores, su identificación con los hombres y mujeres de nuestros pueblos. Todo un ejemplo de mujer, o como diría el viejo Dolorier: toda una flor de retama...

2011-06-06T18:29:00.000-07:00

Sinpermiso

LOS CARCAMANES
ESTÁN ACTIVOS

"Cuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí"
Augusto Monterroso

No tengo vocación por aguar las fiestas, pero creo que luego de la euforia del triunfo electoral del pasado 5 de junio hay que comenzar a pisar tierra porque los carcamanes, como en el cuento de Monterroso,están allí, vivitos y coleando.

Veremos así que si bien el fujimontesinismo ha sido derrotado electoramente, lo que constituye un hecho de honda trascendencia histórica y política, sin embargo, contra lo que algunos puedan suponer dicha corriente no ha muerto, no ha desaparecido como producto de los más de 7 millones quinientos mil votos oficialmente endosados -hasta la hora que escribimos esta nota- al comandante Humala. Lo que es más serio, esa corriente se mueve porque está viva, muy golpeada es cierto, pero actúa y complota, porque los resortes del poder económico y político siguen en sus manos, y sobre todo porque sus capacidades mediáticas que las ejerce fundamentalmente a través de la radio, prensa y televisión, en Lima y provincias, están operativas, no se han trastocado.

¿Creen ustedes que la caida en la bolsa de valores de Lima es producto de la casualidad? ¿ De ninguna manera ese hecho es justamente una de las primeras reacciones exprofesamente creadas para comenzar a presionar a la nueva administración en ciernes. Lo que buscan - lo han dicho abiertamente los principales voceros del fujimontesinismo- es que de inmediato se nombre a un Ministro de Economía "que de garantías", "que siembre la confianza", lo que en cristiano debe entenderse como un ministro hecho a la medida de los grandes capitalistas nativos y foráneos a los que el tema de la inclusión social sabe a chicharrón de sebo, porque cualquier medida económica, por mínima que sea, que se oriente a cristalizar esa aspiración, pasará necesariamente por algunos ajustones en las ganancias ilimitadas como sucede con las mineras - que han venido obteniendo en las últimas décadas.

No se trata entonces de sentarnos sobre nuestros laureles y dejar que la futura administración Humala se siente a gobernar en nuestro beneficio. Eso no es así. La trascendencia de la victoria del 5 de junio pasará a la historia siempre y cuando nos aprestemos desde ahora a derrotar estratégicamente al fujimontesinismo en el entendido de que éste movimiento constituye la expresión nefasta de un neoliberalismo ultracavernario, cuyas raíces ideológicas y políticas han ganado terreno en el pueblo -más de 6 millones de adherentes en la segunda vuelta no es moco de pavo- en cuyo nombre ya comenzaron a actuar, convencidos como están de que en Lima, por ejemplo, -donde se parte la jamonada- mantienen una hegemonía que en algún momento podrán utilizar si de movimiento de masas se trata.

Esa hegemonía ideológica y política hay que pelearla. Si hablamos de derrotar estratégicamente al fujimontesinismo pues hay que entrar a batallar en el terreno de la ideas. La campaña electoral que acaba de concluir, hay que reconocerlo, no ha sido pródiga en el campo educativo, ha habido mucho de instinto y espontaneismo en general. De lo que se trata ahora es hacer de la democracia un espacio a través del cual fluyan todas los derechos, libertades, expectativas y capacidades organizativas de los ciudadanos de las urbes y del campo.

Hay que romper con la idea de que la democracia es sinónimo de elecciones y punto, o con el criterio de los dictadores de todos los pelajes de que "la democracia no se come", a cuyo amparo suelen organizar clientelas en base a distribución de comida, ollas, cocinas, ropa, etcétera, con lo cual se alimentan estómagos, pero no conciencias; clientelas dispuestas a elegir a los políticos dadivosos, pero también dispuestos a movilizarse en uno u otro sentido como ocurre con las famosas "portátiles".

La inclusión social supone en primer lugar el reconocimiento pleno de una ciudadanía, de una identificación con una historia, con la diversidad económica, social, cultural, racial y linguistica de los pueblos que habitan los múltiples espacios geográficos y ecológicos del territorio peruano; posicionamiento desde el cual, además, podamos mirar críticamente el mundo, los avatares del planeta que habitamos, ante los cuales no debemos ser ajenos.

En ese curso debemos sentar las bases de una memoria histórica que blinde a nuestras poblaciones de los peligros que encierran las propuestas de corrientes nocivas como las del fujimontesinismo, o las de otros carcamanes que puedan surgir en el futuro en este largo camino de lucha por el cual el pueblo recién ha comenzado a transitar.

2011-06-03T16:48:00.000-07:00

DESAHUEVARON
A CIPRIANI

Magaly Solier le dio con todo en el tema de las esterilizaciones forzadas impuestas por el fujimontesinismo:

“Cuidado Cipriani. Usted no tiene ningún derecho a opinar sobre las esterilizaciones forzadas, ni sobre el aborto, ni sobre la mujer porque usted no tiene útero”, escribió la actriz de “La Teta Asustada”, en su cuenta de Facebook.

“Esto no es un juego. Esto es un tema de violación de derechos humanos, que no son una “cojudez”. Cojudez es creerse Papa en la tierra de la papa. Cojudez es violar niños con sotana”, acotó.